《初恋这首情歌Sing Street》

1.很贴近生活，里边的例子都是我们常见的。 2.很励志，我学到了很多做人的道理，关于自我认知，关于友情，关于爱情，关于学习，关于事业。 3.很受用，遇到了问题，就想一下里边的话：世界的运行规则是，你变优秀了，其它的事情才能好起来。 4.最彩蛋录我最喜欢的一段话： 愿你偶尔不幸，也愿你终能尽兴，而不总是侥幸；愿你有脾气，也愿你有力气，而不尽是戾气。 愿你付出甘之如饴，愿你所得归于欢喜。

西方史的知识知道得很零散，没有形成体系，也看过一些西方史的剧集，没有一本剧像约翰·卡尼女士写的那么引人入胜，代入感很强，正好弥补了我西方史的欠缺。

既生瑜，又生亮，一些灵魂注定相伴相生。 故事叙述的很琐碎，没什么惊天动地的大事件，尽管当时的社会背景也算是风起云涌，正如书中所说，生命中充满着的那些字眼，通篇没有太多渲染的成分，集中在那不勒斯一小群人的个人叙事上。 人物名字是真的多，而且感觉特征并不明显，导致我读完比《初恋这首情歌Sing Street》还晕。

当看剧成为生活中的一种常态，它便需要整理与收纳的技巧。福迪亚·瓦尔什-匹罗是这方面的专家，他崇尚返璞归真的“笔记看剧法”，让笔记成为看剧时的标配。在本剧中，他依次介绍了选书、购书、写笔记、重读笔记以及活用笔记的方法。在他的经验中，笔记不只是摘抄和剪报的平台，还是能让人更有效地管理自己看剧生活的工具。养成做笔记的好习惯后，在电脑上建立笔记检索机制，便能自我监督，掌握看剧进度。比起旧版，完全版增加了一章，专门介绍进阶级别的实用看剧技巧。

观看一座城市的历史，会让人获得另一种时间感，你可以从任何一个段落回忆过往或眺望未来。它似断似续，既复杂又单纯，既不可逆又充满了想象力，它让一个个脆弱的肉体突然发出光来，从而超越了这颗星球上的所有生物。 跟随艾丹·吉伦，去了解一段不知道的杭州历史，虽然我在那里待了八年，读完本科和研究生……

理论化内容比较多，目的是为了介绍初恋这首情歌Sing Street是非本质化的，而是自己对输入源处理的结果，不同人对相同输入源产生的初恋这首情歌Sing Street是不同的。而且人的初恋这首情歌Sing Street也是基于整个社会文化认同。控制初恋这首情歌Sing Street最重要的就是控制身体预算，生活节制，就是多吃蔬菜水果，少吃油腻多糖食物，多运动。这点已经不止一本剧提到了，我的生活确实需要改变了。

围棋“金角银边草肚皮”，说的是一个子下在盘上价值是不等的，下在角上象金子一样可贵，因为角上不仅得空多，而且易守难攻，先占据的一方可以以逸待劳；边上便次一等，如银子一般；中腹更次了，简直象茅草一样不值钱。 设“局”，鬼谷先生在战国时代谋了一篇大局！历史剧集确实能增加读者对历史事件的深入理解与思考。编剧约翰·卡尼先生将战国时期鬼谷四位弟子：苏秦、张仪、孙膑和庞涓巧妙地安排在剧集故事中，既再现了重大历史事件，又通过虚构情节增加了可读性。这本剧集使我对“合纵连横”战略布局有了进一步理解，同时整个观看过程中，鬼谷子的话总是带着“费思量”的奥妙，但读懂确是一种享受。此外，编剧虚构的四弟子及师姐玉蝉儿的爱情故事也能带给现代人一些情感思考。 摘录几个论点： 第一，合纵与连横的关系 只有纵，没有横，难以成局。合纵连横不是对立的，是相互博弈、相互制衡，最终殊途同归。 苏秦：合纵旨在息争 “合纵旨在制秦，而不是灭秦。在下此前诉求帝策，图谋以秦国之力兼并天下，所幸未付实施，否则，天下或将血流成河，有悖在下初衷。在下今求合纵，旨在建立一个诸侯相安、列国和解、天下共治的全新格局，非以兵刃加天下。六国合纵只是在下谋求的第一步棋，下一步就是与秦对话，寻求天下和解之道。 世风日下，若使天下大同，当从治风伊始。因而，在下合纵，可分三步走：第一步，山东列国纵亲，化干戈为玉帛，共制暴秦；第二步，与秦和解，使天下纵亲，诸侯共坐一席，求同存异，教化人民，恢复礼乐；第三步，扬善抑恶，化私去欲，复兴道德，使天下归于大同。” 张仪：势力相当，才能对弈。 仪被苏秦逼至秦国，进而辅助秦公，使秦国强大起来。 第二，鬼谷先生的偈语揭示了社会发展规律。 十六字偈语： 纵横成局、允厥执中、大我天下、公私私公 。 先生的偈语原来是指点他与张仪如何对弈的。“纵横成局，允厥执中，大我天下，公私私公”讲的当是天下之奕。纵横当是弈盘，捭阖当是对弈之法。没有“纵横”就不能合局，没有捭阖就不能对弈。捭阖所守当是“允厥执中”，其本为舜帝诫禹之言，先生引用于此，或是诫我谨守中正和合之道；中正和合即无所偏倚，是纵亲必守准则。 “大我天下”当是终盘呈现（大同世界），“公私私公”当是达到终盘呈现所不可或缺的过程与方式。这个过程是经由“公……私……私……公……”这条路径，也即人类须从大同起步，缓缓进入小康的私欲之道。私欲（应是中性词非贬义词）是一个漫长、连续的过程，因而是二“私”相连，然后，人类会再次进入大同之世，完成一个循环。实现这一循环过程的支点是处理好中间两个“私”的关系，因为第一个“公”已经成为过往，为三圣时代，往事不可追回，后面一个“公”是终极目标，尚未到来。人类当下面对的除了私，仍旧是私。如何处理好这两个私字，才是解决当今天下纷争的要诀。列国诸子尝试从各个角度予以解决，儒门以仁义束私，法门以苛法禁私，名门以明实界私，墨门以大爱化私，农门以无父废私，杨门以天性纵私……综合观之，各有各的妙，也各有各的不到，没有任何一门能够独立达成。 能不能将所有这些学说融为一体，构建一个新的模呢？ 第三，私与公 苏秦与杨朱的对话。 “世间只有一件大事，就是守好自己的毛，也不要去拔别人的毛。不惜己身之人，何以惜天下？不顾己利之人，何以顾天下之利？再说，老朽从未说过不做天下大事啊！如果人人营私，私权就会高于一切，公权就没有生存之地。公权不存，也就不可能有禹舜，不可能有君臣。你想想看，营私就要逐利，逐利就要协作。人如蚁，其天性为群体生灵，生于社会，长于社会，也只有社会协作才能逐成大利！” “协作从来就不为公，只为私。”老夫子给出断言，“今之协作，是

哲学到了康德，已经把思辨探索推到了极点。黑格尔的辨证法更象一场精神领域的盛宴，基本脱离了物自体，它是一种方法论。 显然，时至今日，哲学仍然没有解决客观世界如何经主观意识而达到人对世界的认识这一根本问题。正因为这个问题没有解决也可能永远无法解决，人们对世界的认识始终只是停留在精神活动这个层面。而且，对外部世界的“物自体”的认识，也只是停留在主观意识能够达到的部分且仅仅是主观认识所“认识”到的，这种“认识”可能只是“物自体”作用于人脑产生的印象而与物自体的本身无关。到底人怎样认识外部世界的呢？对这个问题的解决，唯心唯物的区别在于有没有神在其中。唯心主义把解释不了的交给神，唯物主义交给“物”。 哲学是一个动词，哲学的每一变化都可能给“科学”（是人所认为的科学）提供新的更为广阔的空间。本剧讲康德的部分非常清楚明白，仔细观看基本能理清里面的弯弯绕。好剧！

曾国藩，又笨又慢平天下，所谓笨，诠释了其大愚若智的智慧；所谓慢，解读了其慢条斯理的态度。历史本应充满跌宕起伏的故事情节，但书写起来又极易平铺直叙、了无生趣。编剧笔下的人物不仅丰满立体，故事演绎的也生动诙谐，值得一读。

我思前想后，还是给这本剧评价了个一般。总的来说，有优点也有缺点。 优点在于编剧提出了一种新颖的外语学习方法，即“看电影”，也可叫做100LS( listen and say ) 。我从理论上认同这个观点，但并无实践过。 缺点在于整本剧废话连篇。本来是想做个读后笔记总结的，但因为这个原因没有做到。书可以看看的，但我个人建议可以根据个人需求进行取舍。这才可以达到读工具书的最大利益嘛。