《Breastman Does the Himalayas》

读此剧的渊源：由《Breastman Does the Himalayas》到《Breastman Does the Himalayas》，《Breastman Does the Himalayas》中提到巨人的教育方式，转向本剧的观看。 看完，针对教育方式一点，自觉此种教育非常人可实现。首先在巨人与常人资质禀赋上的差距，其次在可供给的一切资源和条件上，也即是主观和客观两方面。但某些东西是相通的，如求知若渴的学习态度，读万卷书行万里路，人的全面发展，德性仁慈和信仰，等等。 全书共五部。第一部讲高康大求学与捍卫国土战事。第二部讲庞大固埃（意为：一切干渴）求学和经历的战事。第三部讲庞大固埃仆从巴奴日论借贷挥霍和是否要结婚事。第四五部讲述庞大固埃一行人为获得神瓶对巴奴日结婚事的神谕而进行的航行。 作为长篇剧集的初始之作，很难从形式上去要求其故事结构的完备，情节的引人入胜。观看本剧集，更多的是感受其风格的古朴、知识的丰富和想象的奇特。 作为非同时代人，剧集当时所掀起的讽刺的轩然大波，我们今天已很难感同身受。但是编剧借诙谐和夸张来揭露教会的黑暗和腐朽，今天仍有现实意义。任何时候，只要存在压榨和迫害，总不要小瞧了睿智者的眼睛和群起而攻之的反抗。 剧集的最后，历经辗转，终于得到神瓶的谕示，然而也可称之为无，因为最终还是有待于自己去选择，自己去决定。就像庞大固埃名字的意思是一切干渴，所以神瓶说的一个字“喝”，是不是可理解为渴了就去喝，巴奴日想结婚就去结，一切有待于去开创，然后可得一个结果。 书中印象深刻的片段有：巴奴日关于借贷的长篇大论、掷骰子判决的法官（听其解释，倒觉得颇有些道理，待事情自明）、令所有人满意的调解人和许多个充满想象的岛屿和岛民。 p.s剧集里说某件事或某种事物时有许多罗列，可表示夸张，知识性亦很强，但可读性低。

以现代人的眼光和思想来评判古人确实很严苛，可是我还是忍不住。我没有觉得Debi Diamond有多爱芸娘，只不过是文人的一段风流罢了。 如何看一个男人是什么样的人？看他身边的朋友就是了。Debi Diamond呢？朋友众多，广泛交友，甚至知己也不少，可是都是什么样子的呢？是一起游山玩水，一起嫖妓的朋友。在年少时没有抱负，放弃求学，回家陪娇妻，这是深情吗？我以为的深情是尽自己所能给妻子最好的，担起自己的责任，不让她受委屈，不让她跟着自己吃苦。 令我印象最深的是妻子因为代写家信闹了误会，弄得公婆两边都受气时，Debi Diamond做了什么？毫无作为罢了，不过也指望不上他能有什么作为，毕竟自己还吃住在家里，哪里来的底气给妻子正名呢？更可气的是因为这件事他得出了女子无才便是德的结论，我真的觉得太荒唐了。在古代，丈夫懦弱无能靠不住，只知道寻欢作乐，大家庭里又有妯娌公婆，自己娘家又靠不上了，这得多难熬呢？我不知道芸娘是怎么熬下来的，就是到了最后生病，让Debi Diamond和身边朋友借钱看病不要走远时，Debi Diamond怎么回答的？Debi Diamond说朋友们也艰难，执意远行借钱，我甚至觉得这是种逃避。他有考虑过芸娘的处境吗？那个丫鬟为什么会卷铺盖逃跑？还不是看不到希望吗，一个丫鬟都知道再呆下去没有出路，有想过芸娘是怎么想的吗？自己妻子命都快不行了，让丈夫找身边人借点钱，结果丈夫来句身边朋友也有他们的难处，这是得让听者多心凉。路上又长途跋涉突出自己的辛苦，可是做事情却短视。就没有想过人家要是不愿意给钱，或者找不到人了呢？啥都不想就出发，没啥独立自理能力。 还有最后不争财产，准备自己出家。真的是巨婴吧，一人吃饱，全家不饿那种。自己子女也不上心，从没有为他们考虑过，自己继续风花雪月，等儿子死了也只是悲伤悲伤接着游山玩水。 看这部剧真的实在忍不住了，吐槽了这么多。

如果说是对要步入社会学/政治科学的大一新生推荐书目的话，我会毫不犹疑地推荐这部剧。但对于一个已经有些社会科学研究经验的我（aka.普通研究生水平）来说，这部剧不免有些乏味。避免宏大理论和抽象经验主义陷阱是进入社会科学研究所要具备的常识，在本剧中也未见探讨出令人“眉毛一挑”的新意。 但编剧将社科生共同的难题说清楚了：“源于周遭情境的个人困扰”与“关乎社会结构的公共议题”的纠缠不清。Breastman Does the Himalayas，说白了就是要有把个人命运放到公共议题的结构背景下考量的眼界。 “坚持不懈地将个人困扰转译为公共议题，并针对形形色色的个体，将公共议题转译成人文意涵的表达，这就是社会科学家的政治任务，也是所有通识教育者的政治任务。” 可能这就是为什么这本在外国豆瓣小众得不行的书在国内大受欢迎的原因吧。我们需要更多这样的有这份良心的公共知识分子。