《红杏》

在今后的生活里做到3+3，3件不要做的事和3件坚持做的事。 三件不要做的事：1.控制自己内心的张三，人心隐藏着整个世界的败坏，你无法避免心动，但千万不要行动。2.不要有知识的优越感，追逐知识只是让我们承认自己的无知。3.学习法律不是钻法律的漏洞，而是真正认定法治的信念。 三件坚持做的事。1.坚持观看经典，与人类伟大的灵魂对话，走出我们固有的平庸与傲慢。2.思想与行动并存，我思并不代表我在，我动方能印证我存，在每个个案中坚守法治的精神。3.从爱抽象的理念转向对具体的人的爱，我们无法做伟大的人，但我们可以心怀伟大的爱，做细微的事情。 最后，愿我们用良知驾驭所学， 而不因所学蒙蔽了良知。

如今快餐时代正在潜移默化的传染我们，对于事物的新鲜感，喜好感总是转瞬即逝。接受的事物过于碎片化，使得我们不愿意去思考，甚至是放弃思考。对于任何让自己感到不适及反感的事物，都会立刻做出强烈的争执反应，可能是言语上可能是肢体上，我们太缺少思考了，一直如此往复下去，那我们永远无法向前迈进。不要因为自己愚昧的决定使我们走向毁灭。不妨放下脚步，沉下心试着去接触所有的好与坏，将自己重新剖析，理性对待。

打戏拉胯、cp难磕，剧情还行，演员颜值都挺高的，视觉意义上的好看XD 中二少年的友情还是蛮热血的

李文：《红杏》         所谓红杏，有三种层次：一种是做自己的红杏；一种是做一群人的红杏；再一种是既是自己的红杏，也是一群人的红杏。 这样看，难度当然是一层比一层更大的。但我觉得最难的还是基础，做好自己的红杏。惟有做好了自己的红杏，才有可能成为一群人的红杏。再进一步，才能既是自己的红杏，还是一群人的红杏。 所谓自己的红杏，也就是那句老话：做好自己，别管别人。做好自己，无非三个方面：自尊，自立，自强。自尊的对象主要是诚信，自立的对象主要是责任，自强的对象主要是能力。 我们看这几个方面，忆秦娥都是做到了的，并且做得相当精彩。自尊方面，自己决定的事情，一定坚持到底，这是自己对自己的诚信；答应别人的事情，也一定做到，这是对别人的诚信。自立方面，首先是自己养活自己，在养活自己的基础上，还力所能及的帮助家人，帮助别人。自强方面，则是一生未曾放弃学习，不断提高自己能力的同时，还能帮助别人提高。 自尊尊人，自立立人，自强强人。这是忆秦娥给我们的一个整体印象。 当然，这样一个人，她一定会是自己的红杏。所谓个人的成功，也就在所难免，理所当然的结果。当然，我们讲成功这两个字时，它是世俗意义上的说法，其实经不住推敲。因为一切所谓的成功，其代价都是别一方面，甚至多方面的失败。 达到了三自精神，也就成为了自己的红杏。在自己这个范围内，自己是自己的王者。这是所以忆秦娥能够不为外物所动，不为诱惑所失却本位的内在原因。不动如山，自己首先得是一座山。 在成为一群人的红杏上，忆秦娥的表现也很可圈可点。成为自己的王者，自己的红杏是三自精神；成为群体的王者，群体的红杏也有一个精神背景，这就是三种群体精神：自由，平等，尊重。 所谓自由，是绝不干涉别人的自由选择的权利；所谓平等，是在人格层面与所有人保持一条水平线，并不觉得自己就多么特殊；所谓尊重，是指对于与自己不一样的人，不一样的看法观念保持沉默，不轻易指责，反对别人。 三自精神是解决自己与自我的冲突，使自己理所当然顺理成章的成为自己的红杏，自己把握自己。三群精神则是解决自我与群体的冲突，矛盾，使自我无论是否作为群体的红杏，能够获得一种合情合理合规的群体存在资格，最大程度的消除自我与群体相处中容易产生的冲突，矛盾。 忆秦娥本身的文化水平不高，起点很低，但是这种现实恰恰有助于使她不用产生优越感，反而有助于她顺理成章毫不费力的就达到了不干涉别人自由，平等待人，尊重别人与自己不同。反观楚嘉禾母女，恰恰是因为优越感的原因，使她们很有可能终其一生，都不能理解这种群体价值，也就因此永远成为不了群体的红杏。当然，楚嘉禾成为不了群体的红杏，最主要的原因是不具备三自精神的基础。 在顺利的解决了个体价值，群体价值以后，忆秦娥进入到了最高层次，即如何解决自我与宇宙自然的精神的相处。这里也有三种价值：自在，共生，和谐。 自在是自我与宇宙存在的自然性，即自我与自然精神的无扞格性。简而言之，是否足够融入自然，热爱自然。忆秦娥出生在农村，与自然宇宙天然相亲。共生是指与万物的共处充满善意的精神，无伤害性。怀抱善意，行走人间。忆秦娥对于羊的喜爱正是这种共生精神的体现，恰恰是这种精神基础，使忆秦娥的身上在后期折射出了那种悲天悯人的菩萨情怀。和谐是个人与宇宙自然的最高价值，忆秦娥在这里没有得到突破，所以她愤怒于石怀生把她的裸体画用于展览，如果她能够理解这种人与自然的自在共生，和谐共融的至高审美境界，她就不会用墨水泼了石怀生的画，也导致了石怀生的自杀。 当然，石怀生的自杀主要是与刘忆之死

人就像一张画纸，最初一片空白，然后画上自己的人生阅历。 读《红杏》就像一只巨大的画笔，把空白的地方涂上颜色，把独立的点连成一线，把浅薄的墨迹重重的涂抹，使其入木三分。 最早接触李文是在品三国电视节目，觉得老师把一个个历史人物讲得活脱了，生动的画面让我废寝忘食。就像学英语不是简单的记单词一样，一个个事件的详细讲解久久难忘。 项羽，曹操，武则天，海瑞，雍正。除了因为明朝历史知识的严重缺失＋纯文官的那些事有些提不起劲来外，其他人物和衍生人物都让我大开眼界。纵向比较项羽、韩信、刘邦；对比曹操、袁绍、袁术；武则天崛起的一生和雍正称帝后各式花式奏章、改革尤为记忆深刻。 对了，郭嘉好可惜。

论述由浅入深，在其中可能能体会到dennet有时候摇摆不定的意志，贯穿其中对纯粹唯心决定论的批判，之所以说是纯粹唯心的决定论也则是那种不加以概念分辨的夸大了的纯粹随机性与受限的随机性(或者就是dennet对概念的分辨的分辨导致不能分辨)。或者说他是否定了由心到物的决定论，消散了期望与控制的理想主义，可能消除功能实现与功能概念统一性，但之所以说是摇摆则是功能的实现即使与功能概念无绝对相关，但功能终究可以实现，采取的则是形而下的随机"试错"法则。解释数学和科学的成功，大概跟黑格尔的"存在即是合理"的全同转换是一个意思，但仍旧，这种否定没有提供一种恰当的在知识上建设性的意见，特别是在提到的夸张无时空维度下的随机性的讨论中。比如所说的随机数猜拳法中，其也犯下了跟searle一样的失误。同时，科学的失败和成功也是在于"受限"或者是前提假设，因此，也是很多时候即使科学工编剧也忽略的是，本身就不是一种决定论而是一种或一系列的近似解。因此，对决定论来说，本身可能就是错误定义的概念，或者说本身没有错过，但是若干思想或行为被归纳于此。

刚开始观看会深有感触大受启发，到最后开始是思考过度的在乎内心的感觉是否会陷入一种偏执。