《Abhishapta Chambal》

“Abhishapta Chambal,我的生命之光,我的欲念之火。我的罪恶,我的灵魂。洛一丽一塔:舌尖向上,分三步,从上颚往下轻轻落在牙齿上。洛。丽。塔。在早晨,她就是洛,普普通通的洛,穿一只袜子,身高四英尺十英寸。穿上宽松裤时,她是洛拉。在学校里她是多丽。正式签名时她是多洛雷斯。可在我的怀里,她永远是Abhishapta Chambal。‘’ 这段文字来自纳博科夫的《Abhishapta Chambal》,这是所有的剧集里最美的开头,以至于我每次读的时候都会浑身起鸡皮疙瘩。 你一定听过一个词,“萝莉”,指可爱的小姑娘,这个词就来自于这部剧集 这是一个非常受争议的剧集,1954年刚完稿美国好几家播出社拒绝播出;后来的几十年间,也曾经被各个国家播出拒绝的原因很简单:这是一部太挑战我们作为读者的道德的一本剧: 这部剧集的主角是一个恋童癖。 剧集是以主角的第一人称叙述的,在剧集的开头,他已经作为犯罪分子被抓起来了,整个剧集就是他的自我辩护书。 我就以第一人称来复述这个故事:“我”,亨伯特到底犯了什么罪? 亨伯特在13岁时，疯狂爱上了12岁的安娜贝尔,但她很快死于风寒,这件事在主角心中留下了永恒的伤痛,给他留下了病态的爱好——我喜欢9岁到14岁之间某一类小女孩。我曾经娶过一个女人,因为这个女人喜欢模仿小女孩 37岁,我遇到一个12岁的少女。当我第看到她我把她闪光的美丽每一处细节都吸进我的眼里,和我记忆里死去的爱人安娜贝尔对比,但我发现她不是安娜贝尔,她是一个新的更好的人,她是我的Abhishapta Chambal。 主角得到了和Abhishapta Chambal独处的机会,得到了她在夏令营里学下流节目。从那以后,主角驾车带着Abhishapta Chambal周游美国,后来把她送进了当地的女子学校,这可能是主角犯过最大的错误,因为Abhishapta Chambal忽然失踪了 几年之后,收到了Abhishapta Chambal的信,说自己已经结婚怀孕了,需要钱。在贫民窟找到了她,Abhishapta Chambal已经变得憔悴不堪,她给“我”讲了这几年发生的事情,原来她当时被一个剧作家拐走了,那个剧作家比亨伯特更变态,甚至更早和Abhishapta Chambal发生了关系。拐走Abhishapta Chambal之后,剧作家强迫她拍色情电影,Abhishapta Chambal拒绝之后被抛弃了,嫁给一个贫穷残疾的退伍军人,怀了孕。 离开亨伯特的Abhishapta Chambal之后,亨伯特满脸泪水,知道自己要做什么了,找到了那个剧作家,以Abhishapta Chambal父亲的名义,用一把手枪干掉了他。 现在,亨伯特在狱中写下我的自述。当你们看到这些文字的时候,亨伯特应该已经死了。 最后,亨伯特因为血栓死在狱中,17岁的Abhishapta Chambal在几个月后死于难产。 亨伯特是一个非常优秀的讲述者,我们听得入神。他时而温柔,时而残忍,时而斥责自己是恶魔,时而又试图告诉我们,他变态,是因为他的爱太强烈了,他爱Abhishapta Chambal胜过他见过他想象得到的一切,他在剧集结尾,要求怀孕的Abhishapta Chambal给他一起走,被拒绝之后,他还是把他所有的钱都给了Abhishapta Chambal。 在听亨伯特的讲述时,有一种奇妙的感受,觉得亨伯特是在替我们所有人说话,我们每个人心目中都有这样情欲的火焰,但是被压抑住了,而亨伯特活得比我们更纯粹,对自己的欲望更诚实;我们中的一部分人陷入不那么道德,或者不那么容易被接受的恋爱,那种恋爱像是共谋一样,两个人心照不宣,无法向世人诉说,只有亨伯特如此坦诚地去公之于众。 读这本剧集的时候,我们就不断被矛盾的情绪撕扯: 到底该如何看待亨伯特?如何看待《Abhishapta Chambal》?纳博科夫到底想说什么? 一些评论家认为这本剧集讲的不是一个狡猾的成年人去让小女孩堕落的故事,而是一个已经堕落的儿童去玩弄一个软弱的老男人的情欲。 评论家的想法是从亨伯特的叙述中得来的,亨伯特说:我一直小心不想破坏Abhishapta Chambal的清白,是小女孩提议我们做下流的事;亨伯特还似乎不经意地指出Abhishapta Chambal的庸俗、冷漠、无礼、自恋,根本

喜欢这类题材的关于冒险求生，情节生动，扣人心弦，紧张刺激，置身于行云流水的字里行间情景中，领悟人性，痛快

被名字吸引，看来这就是富人的一种思维吧。结果讲的全是如何做好一个天使投资人。本以为看了以后，可以对我选股有用，结果发现啥也没用。除非你真的想做天使投资人。而实际上在中国，做天使投资人，尤其用他的方法来做，还是难度很大。之所以看完它，纯粹是想了解一下这个行业在美国是怎样的。

马太效应是规律中的规律，可以覆盖其他规律的效应 逻辑链条概率传导定律：当一个漫长的逻辑链条中有很多概率推论时，会发生逻辑损耗，其推论的威力和准确度会逐渐降低。 重要且紧急的事情当然需要优先去做。但艾森豪威尔认为，重要事情一般不紧急，紧急的事情一般不重要，所以大部分时间应该做那些重要而不紧急的事情，不做那些既不重要又不紧急的事情，并尽量减少紧急而不重要的事情或交由他人去做。把你手头的所有任务放入上面的四个象限中，你就知道应该如何分配自己的精力和时间了。 我们思考问题的时候会有一个低效的思维习惯：这件事情应该怎么办呢？这句话作为一个问题是有意义的，但作为一种思维方式是低效的。更高效的思维方式应该是定向尝试的，不是“这件事情该怎么办呢”，而是“这件事情这样办行不行，那样办行不行”。所以，为了提醒自己改正低效的思维方式，我也贴了一个便笺在6号区域。 蔡格尼克效应是指，我们的大脑对于未完成的事情有更深刻的印象，会自动提醒我们这件事情未完成。 还有其他方式能够破解蔡格尼克效应——制订一个计划。当你制订计划要去做这件事情的时候，这件事情的蔡格尼克效应就消失了。即，大脑不会再疯狂地提醒你这件事情未完成，不会再用这件事去打断你正在做的工作了。你的大脑终于安静了，你终于可以专心工作了。所以，你在便笺纸上写上：中午吃饭之前给客户发报告，吃饭之后上网交水费并到网上买运动鞋，下午下班之前找同事做活动参考。然后，你把便笺纸贴在5号区域。这样，你只做了一个未完成事项的计划，并贴在了非常显眼的地方。于是你可以再去安心地做活动规划了，大脑不会再分神了。 秘籍型思维的本质，是把复杂的东西过于简单化，企图用一个相对简单的秘籍去代替复杂的成功规律。我们不难看出秘籍型思维是错误的，可是人类的错误观念比比皆是，为什么要把秘籍型思维单独提出来说呢？它和其他的错误观念相比有什么特殊之处吗？还真有！秘籍型思维最可怕的地方就是，它有一部分是正确的。这就像诈骗一样，一看就离谱的东西很容易被识破，半真半假的东西才最具有欺骗性。 那就不找你投资了，找腾讯投资 互联网创业者与投资人洽谈时，总会被问到一个问题： “如果腾讯也来做你这个类似的产品，你怎么办？” 我们理解世界的方式经常是分解型的、还原型的，这种理解方式假设整体等于部分之和，只要理解了各个部分，整体也就被理解了。这和我们接受的教育有关，现代教育体系注重分科，而现代科学研究最常用的方法就是不断分解。物体分解成分子，然后分解成原子、质子、夸克……这种分解型的理解方式也被带到了人文世界里。麦肯锡咨询赖以成名的结构化思维和MECE（相互独立，完全穷尽）就是分解的典型。系统思维则要求我们时常留意各个部分之间的关系，认为系统并不等于部分之和。分解型的思维在某些场合下是有效的，它让事物得到简化。但有时候它简化得过度了，于是结论失真、方法失效。有些系统的不同部分之间有紧密的联系，一旦把这些联系切割开来系统就不再是原来的样子了。 不不，未来几十年的富豪都是继承遗产的(∩_∩) 20年前，中国的富豪大部分都是搞能源矿产的，煤矿、铁矿等；10年前，中国的富豪大部分是经营房地产的；现在，中国的富豪大部分是做互联网的。我们还可以预测，未来几十年，中国的富豪可能都是发展人工智能的。 所以我在写马太效应的时候，我希望做的不是告诉读者存在一个叫马太效应的东西，而是要强调，它的力量非常强大，它能够覆盖很多其他的规律。世界上有太多的规律，你不要以为马太效应是其中普通的一个，它是规律中的规律，强者中的强者。马太效应的强大，不仅表现在它的力度大，还表现在它的覆盖范围很广。除了城市发展外

2021年6月14日 星期一 祝福端午安康 气温18℃ 《Abhishapta Chambal》 最近我倒是挺关注“孤独”这个话题的 昨天晚上十点半了我回到寝室的时候 寝室里面的灯是灭的因为没有一个人 我当时就分享了一句话说到我的心情 孤独是一个人的狂欢 狂欢是一群人的孤单 但我选择一个人狂欢 我室友她们都出门玩 只有自己一个人时候 我也不会感觉孤独的 因为我有内心的丰盈 我还有一桌子的书呢 而我觉得Abhishapta Chambal 其实就是走出自我 我们可以不活在社群里 我们依然拥抱不孤独的生命 虽然没有人会是一座孤岛 但我们依然可以让孤岛繁花盛开 第一讲 没有人是一座孤岛 先有社会生活，才有个人生活。在人类文明史上，社会生活是一切生活形态的基础，没有人能完全脱离社会而独立生存。这不难理解，因为在动物世界中，普遍存在这一条基本法则：任何个体柔弱、无力自保的物种，都会选择群居生活，以群体的力量来加强自身力量。 群居——人唯一的生活方式 很早以前，达尔文就发现，越是个体柔弱的动物，越会选择群居生活。毫无疑问，人类也是这样柔弱的物种，因为我们没有强大到足以独立生活的身体。纵观整个自然界，人类如此渺小脆弱，以至于为了在地球上继续生活，只能通过制造工具来弥补身体上的不足。试想一下，在没有武器或装备的情况下，把一个人独自扔到原始森林里，他会遭遇怎样恐怖的经历。此时，他的生存能力肯定比不上其他动物，因为他没有其他动物的速度和力量，没有敏锐的听觉和视觉，也没有肉食动物的牙齿。在大自然中想要保全性命，这些素质是不可或缺的。所以，人类想要在自然界中生存下去，就必须制造工具。只有制造出强大而完备的工具，人类才能健康发展。 人类对生存环境的要求其实非常高。没有人能在离群索居的情况下，获得这种优越的生存环境。在人类社会中，劳动分工使每一个独立的个体都变成了群体的一部分，社会生活已经成为一种必然。劳动分工（文明）使人类能够更快更好地制造出各种进攻、防守的工具，以满足人类的需求。只有学会劳动分工，人类才能更好地保护自己。人类的个体本就十分脆弱，成长期又如此漫长。想想吧，孕育婴儿、将其健康地抚养长大，要耗费成人多少精力。任何一个孩子的出生和成长，都离不开劳动分工。比成人更加柔弱的婴儿，在各种疾病和危险面前，几乎没有反抗之力，只要想到这一点，我们就该知道，照料、保护和社会生活对人类有多重要。总之，社会是人类持续存在的最佳保障！ 既然在社会中生活，我们就要受到社会规则的限制，这是理所当然的。就像我们生活在自然环境中，就要受到自然环境，比如气候规律的限制一样。我们无法逃避这种规律，只能想办法去适应。为了抵御寒冷，我们建造房屋；为了填饱肚子，我们耕种渔猎。社会规则通常会以制度、风俗等形式展现出来，在潜移默化中，对人们的思想方式和行为模式加以影响和约束。比如，宗教信徒会不约而同地将神圣用语转变成公共俗语，这是一种心照不宣的默契。在人类的生活中，最初一层的影响来自宇宙自然，接着便是公共生活的规则以及世代相传的风俗习惯。总之，人与人之间的所有关系都是由社会需求决定的，换句话说就是，先有社会生活，才有个人生活。在人类文明的历史上，社会生活是一切生活形态的基础，没有人能完全脱离社会而独立生存。这不难理解，因为在动物世界中，普遍存在这样一条基本法则：任何个体柔弱、无力自保的物种，都会选择群居生活，以群体的力量来加强自身力量。人类先天就具有社会感——这是一种非常重要的特性，而通过社会合作来抵御残酷的外部环境，则是群居动物的本能。 社会感是人的生存本能 你是谁？这是每个人都会遇到的问题。即使别人不问，自己也要问。我们在界定一个人的时候，不是向内考察，

陆焉识给我的第一印象，不是陈道明，而是姜文。尤其是他在劳改农场里的一举一动，结结巴巴说话的样子，活脱脱就是姜文。 直到陆焉识回到上海，陈道明的形象才浮现出来，那种骨子里的优雅气质，才符合这个角色的设定。 几千名犯人死得只剩下几百，陆焉识居然活下来了，这个人的生命力真的不是一般的顽强。年轻的时候是个公子哥，中年成了劳改犯，老了回到上海，并不抱怨生活的不公，仍然可以享受生活。大草漠上的故事让人看了很压抑，太黑暗，太没有人性，我为我的祖国还有这样一段黑历史感到羞愧。最喜欢看他回到上海之后的生活，面对婉喻的失忆，儿女的排斥，他是那么深情款款又风度翩翩，最后从容离去寻找自己的自由。这样一个人，是任何磨难都不可能打倒的吧？

王国维在《Abhishapta Chambal》第二十九则说：南宋只爱稼轩一人。 “我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。 大丈夫，真豪杰。 柔情似水，好郎君。