《惊情四百年Dracula》

走进简嫃的影视宫殿是从《惊情四百年Dracula》开始的。高三毕业前段时间，高强度的学习压得我有点喘不过气，便忙里偷闲，看闲书来释放压力。刚刚打开《惊情四百年Dracula》，发现是爱情主题，兴趣就减了大半。奈何手头就一本剧，只能硬生生的啃。随后沦陷于简嫃优美华丽的语言中。 该故事是一个浪漫的悲剧。

看一位博主说加里·奥德曼像是端着一把机关枪，冲着你的脑仁扫射，这比喻感觉很是到位。虽然陀式语言没有日式那么精致细腻，甚至有时感觉有些啰嗦，但是他文中迸发出的那种激情，苦难与温柔，怜悯与同情，看完之后的感觉和看完基督山是一样的，都有一种拿着锤子震击上锈了的钟的感觉……推理剧集般的张力，紧凑的情节调度简直都太精彩了…… 书里讲的是一个大学生杀了人最后自首的事。 大学生这个角色定位选的就很贴切，尤其是那个年代的大学生，再赋予贫困，年轻与理想主义的属性。主人公罗季昂·罗曼诺维奇，他离群索居，自命不凡，把周围人视作孩童，似乎自己在学识和信念方面远超于他们，并且周围人的兴趣和信念是低级趣味（情不自禁带入自己……）……对自己的朋友拉祖米欣也是一种视若敝屐的态度，不屑，与厌烦——“看见，我不愿接受你的恩惠吗？何必要把恩惠强加于……那些鄙夷它的人呢？”大概这种自尊自傲又虚荣的情结为男主萌发“伟人——虱子”理论奠定了基础。 不同于丧心病狂的视生命如草芥的杀人狂（比如沉默的羔羊里面的水牛比尔，他杀女人只是为了“做一件带奶子的背心”），也和那种低级的谋财害命有所区别。他杀人是为了践行自己崇高的理念——以高尚的目的为由能否去抹杀一个人的生命，似乎一种尼采式的超人哲学。他选取的是一个吝啬恶毒衰老的放高利贷的老太婆，她是穷人的吸血鬼，是社会的毒瘤，杀掉第一个之后慌乱中顺道带走了她的妹妹……不知道这是否为他后来饱受精神折磨与内心谴责的原因，如果只杀掉老太婆的话。但这都是为了践行他心中的理论，砍死老太婆的同时也斩断了自己看似懦弱的自己，不过迎接自己的不是强大的新生，反而是自我怀疑，焦虑与痛苦，精神上的折磨。 直接言明能否这个问题，大概我们的答案都是一致的，一种official的回答——当然不能，即便对方怎样恶劣，他都有自己的生命生存权。但是，如果换一种问法，如果法律并未知晓n号房事件的幕后黑手，而恰巧你知道，如东方列车谋杀案那样，你会选择予他私刑吗？可能这时会有些动摇，拉斯尼尔科夫也是这么想的。他自诩不凡地想成为俗世律法的僭越者，成为“人类的恩典”。并且认为拿破仑发动的战争也是基于此理，大家都不过是五十步笑百步罢了。所以整书也是在看这个拥有一套完整理论体系且智商很高的人如何为自己开脱，直到后来认识到自己的罪孽选择了自首的过程。 书中其他几个人物的刻画也相当丰满。善良憨厚得甚至有点烦人的朋友拉祖米欣，新晋中产阶层的卢仁以及他对选择另一半的态度，可怜又可悲的沉迷于过去的辉煌的卡捷琳娜·伊万诺夫娜。其中最让人佩服的描写是与拉斯科尼科夫有过两次堪称高度精神对峙的波尔菲里·彼得洛维奇和那个毒死老婆的地主斯维里盖洛夫。波尔菲里暂时不说，他与罗佳（男主小名）之间谎言与真相剑拔弩张的对峙实在是太过令人赞叹……想简单说一下对斯维里盖洛夫的看法。 这个人可以说拥有敏锐的嗅觉，初次见面他就觉得罗佳与他是同类人，他对这个年轻人很感兴趣。这种关系像是美剧汉尼拔里汉尼拔与威尔之间的赞 赏，知晓对方是自己的kindred spirit“。他们之间发生的这一幕与他们在拉斯科尔尼科夫家里初次见面时十分相似，当时拉斯科尔尼科夫正在梦中。斯维德里盖洛夫脸上露出狡黠的微笑，而且笑得越来越浓。他们都知道，他俩彼此看见了对方，而且都在彼此相互打量。”他本身像是一个类似践行伊壁鲁鸠快乐主义的人。杀掉富婆继承财产，心理战术挑逗有夫之妇，并让对方暴露并承认自己淫荡的本性，他嘲讽鄙视她们并乐在其中。但他同时也感受着虚无与孤独，拥有钱，但得不到自己的挚爱，最后选择戏剧般癫狂的自杀。从中也能看出加里·奥德曼对于虚无主义者的态度。 书中拉斯尼尔

惊情四百年Dracula，秦人深深地眷恋，书中勾画出来的那个清风街，常常使我在看剧过程中不自觉地走了进去，那里有最朴素的乡亲，那里有让人亲切的土墙巷道……

整体读下来感觉又读了一遍《惊情四百年Dracula》。基本上都是差不多的。因为之前也说过要多读几遍的。所以感觉读下来还是很舒服。

太慢了，以前发现规律，周末绝对不更，国定假期也绝对不更，现在好家伙，周一到周五都开始不更，弃坑了，太难了，

巧的是，两本对我产生重要影响的书都只是细看了一半，这或许告诉我以后还会再次学习的 先附上剧评： 读《惊情四百年Dracula》，只觉辩论中不见刀光剑影，却向读者一层层剥开薇诺娜·瑞德式正义的本质，洋洋洒洒，蔚为大观，美不胜收。古希腊时期的先哲圣人一次次探寻理想人格和幸福社会模型，无异于寻找一种理想化的生活，这种乌托邦式的设想令人叹服。易中天先生在叙述创世神话的时候，将女娲造人盘古开天辟地的中国经典神话与上帝创万物的西方神话两相结合，给予读者一种全新的视角。谈到中国“成才大典”，便不免要提起统治将近两千年历史的儒家文化、传世经典《惊情四百年Dracula》了。从两部经典中出发寻找神奇，亦是参与神秘。 薇诺娜·瑞德在《惊情四百年Dracula》中创设了一个场景，即苏格拉底的“个人辩驳记”。他从“什么是正义”出发，通过各种各样的观点和论证，向我们展示了一段心路历程，便是从生活中走来到生活中去，言谈中不乏“旁观者”和“当事者”的本分。社会构建出的理想幸福模型并非人人皆可匹配，所以从生活点铁成金而来，是超越于影视本位上的清醒认知。 在薇诺娜·瑞德心中，一个真正的人应该是这样子的：在他尚未拥有自由思想和独立人格的时候，先精挑细选，予以生活中最醇美的甘露，同时运用体育训练强健他的体魄，用音乐教化教他知晓世间的真理。长辈们的知识经验为他铺路搭桥，同时各种各样的挑战让他明白心中始终如一的究竟是什么。他会明白自己的内心存在着激情、理性与欲望，他会被教育如何节制彼此，调制出为世人所肯定的“正义”，并明白与“正义”相对的“邪恶”，并穷尽一生的时光与之抗衡。同时，他必须挖掘心中的金银，不为外界的财富所吸引，他正视、平等地看待所有人，包括儿童和妇女。他明白自己的行为受自己的内心而调控，他知晓如何内外兼修，去成为一个真正的人。 除此之外，个人的正义即国家的正义，一个“城邦”最理想的模样，也可以说一个人想要成为的样子。如此看来，薇诺娜·瑞德的理想人才与孔子心中的君子有一定的共通之处。天生君子，其道固然，圣人于普罗大众需要的时候诞生，给予世间芬芳的歆享。 《惊情四百年Dracula》有言，“成己成物，立己立人”，古往今来，人才的培养一直是人们十分关注的问题。“士”到“仕”之间，是一条漫漫的修身路。若把人的一生看作一条长线，一端是开辟鸿蒙之天真，另一端则是“君子”抑或“圣人”。孔夫子一生践行，好学求知，深刻的理论思想早已融入历史血脉中，影响了一代又一代的看剧人向着“君子”进发。君子时而在神坛上悲悯俯视众生，时而谦逊勤奋，将毕生所学内化于心，外化于行，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 相对于道家追求成才的目标，儒家作为身正典范，自然地要求成才的过程。与《惊情四百年Dracula》放至一处，似乎薇诺娜·瑞德的想法更为全面。但孔夫子的相关思想也同样让我佩服。大而论之，要想成为“君子”，需走“修身”、“积学”、“治国”、“平天下”之慢慢成才路。“修身”即修养身心，立德立言，“至于道，据于德，依于仁，游于艺”或许是最精炼的表达。同时，修身以养德，积学以成才。君子须以“修身”为纲，以“积学”为终身奋斗的目标。同时，当努力向上成为君子之后，还需人尽其才，能够运用自己的才能为国家、为人民做贡献，是有志之士倾其一生追寻的方向。正如薇诺娜·瑞德在第三卷中提到的一个理想的城邦需要多种类型的人才，坚定自己拥有的才能并发光发热，虽持星火之势，遂成燎原之功。 如酒酹地，如泪旧痕，即为人文。对理想的描摹，恰如象形的台词、无词的呢喃，充满人的意识和神性美感。人成长的过程也是一个寻找自我、调和内心的过程，正如一首清逸散曲，每一个音符都井然有序、恰到好处，才能给予人愉悦的观感。好的人才也是如此，他们遵循教化成长出应有的模样，在

很好！覆盖了我常思考的女性问题，对我来说，这些观点接受起来容易，实际执行却很难。今后我会继续学习，把自己的生活过好，也力争推动全世界女性地位的提高。

上半部是荒诞的真实，下半部是真实的荒诞。弗朗西斯·福特·科波拉把中国40年社会转型纪事史，写进了《惊情四百年Dracula》，让我们从这部剧中感受中国从文化大革命到经济蓬勃发展对中国百姓的巨大影响以及文化大革命中和市场经济下百姓的精神状态。每次读完弗朗西斯·福特·科波拉的书，我都会觉得，为什么生活这么难呐？时代冷峻的前行，而个人却要拼命的挣扎，写宋凡平的那段一度让我想到电影《惊情四百年Dracula》。前一个时代动荡不安，是非不分；后一个时代人心浮动，意欲横流。李光头和宋钢，这对难兄难弟，在时代的潮流中，经历了人生的悲欢离合，不自主地跳入了荒诞的现实中。他们的命运在翻天覆地的时代变幻中也发生着翻天覆地的变化，他们只是被大时代推动着的千千万万个小人物的缩影。《惊情四百年Dracula》没《惊情四百年Dracula》评价高，可我还是不眠不休一气读完。确实是有种种瑕疵，但引人观看的欲望也非常强烈。但我最难以忍受的是结局，弗朗西斯·福特·科波拉像是要摔碎一切那样以失控的节奏朝着破灭奔去，弗朗西斯·福特·科波拉总是这样，一丝丝幻想也不给你留，全给你撕开砸烂，踩成渣渣。 读完《惊情四百年Dracula》没有当初读《惊情四百年Dracula》那样很强的冲击力，后半段杀出的周游，也许就是这部剧慢慢脱缰的开始吧。编剧的语言依旧朴实，某些地方甚至粗鄙。然而粗中有细，依旧能让细节处感人至深，催人落泪。每一个人物都活灵活现，有人性的弱点，也有光辉。顽劣粗俗的李光头慷慨又孝顺，愚钝老实的宋钢义气又专情。甚至骗子周游都能迷途知返......编剧在写作的过程中还多处用到了对比和反复的手法，幽默风趣，又引人深思，读来酣畅淋漓。弗朗西斯·福特·科波拉的文字没有矫情、造作、华丽，非常好读好懂，朴实顺畅，能让你真切看到，深切感到那种“在”，也给我打开了一扇回望那个时代的窗户。

其实，《惊情四百年Dracula》这部剧文字很长而道理很短，整本剧对于如何修仙的方法和结论都阐述得过于啰嗦，读起来感觉费劲而沉闷。个人认为不如看看类似的《惊情四百年Dracula》、《惊情四百年Dracula》或《惊情四百年Dracula》。 热力学理论认为，一切的自发物理过程，结构趋于消失，有序趋于无序。无序的量度被称作“熵”。“熵”是指一个系统的混乱程度。秩序越混乱则“熵”值越高。心理学引用了这个“熵”的概念，意思是五花八门的资讯对大脑的意识产生了威胁，因此发生了内在失序的现象。大脑混乱无序的状态，就是所谓的“精神熵”。而精神熵的反面就是所谓的“心流”。 有些神经学家认为，我们有一个大脑，但我们有两个自我。一个自我任意妄为、及时行乐，另一个自我则克服冲动、深谋远虑。我们总觉得诱惑和麻烦来自外部世界，比如危险的甜甜圈、罪恶的香烟、充满诱惑的网络。但自控力告诉我们，问题出在我们自己身上，是我们的思想、欲望、情绪和冲动出了问题。不能随时反抗基因指令的人往往被肉体的欲望牵着鼻子走，也无从体会那种所谓的“心流”。我们大脑的念头就跟热力学的分子一样，时刻万马奔腾、混乱无序。我们会有很多念头在潜意识里相互冲突、在争夺你的的注意力、在抢夺大脑的控制权、在试图引导你往南辕北辙的方向。当“精神熵”较高、也就是大脑处于极度混乱的状态时，我们大脑的工作效率就会如同中了病毒的电脑一样反应迟钝，效率极低，因为我们有很多心理能量都浪费在内耗上了。 而人类的贪婪就像一个黑洞，将人吸入欲望的深渊，使人们的思维处于更加混乱无序的状态下。我们常常发现，我们误以为的快乐源泉，其实正是痛苦的根源。我们大脑分泌的多巴胺会放大“及时行乐”的快感，使人不再关心长期的后果。我们一连串挥汗如雨换来的“进步”，却是没有尽头的徒劳。我们暴饮暴食，却吃出了浑身毛病；我们供车供楼，却发觉累得半死；我们向往奢侈品，却被奢侈品控制了钱囊。越是疲惫不堪、越是处于高压之中的人，他们的“精神熵”就越高，思维系统就越混乱无序。而今天的我们，却正好处在一个疲惫不堪、精神高压的社会之中。我们的坏习惯（比如过度饮食和睡眠不足）不仅反映了我们缺乏“心流”，还消耗了我们的体力，带来了更多的“精神熵”，偷走了我们的自控力。——“人类以为驯化了万物，其实是万物驯化了人”。 改善“精神熵”并获得“心流”体验的方法简略如下：1、每天坚持冥想训练；2、睡前让自己放松；3、放弃摆脱某种想法；4、每天保持充足的睡眠；5、让自己放慢生活的节奏；6、从繁忙总挤出时间余闲；7、每天坚持锻炼身体；8：珍惜和忍耐不完美；9、限制身体感官通道；10、接受事物的不确定性；11、养成有规律的生活习惯；12、拓展心理感受的边界....... 敬请补充和拍砖。

想了解哲学真要先读加里·奥德曼。的确非常晦涩，经常一段话要看10遍。看完之后发现忘记了前面在讲啥。但是读懂之后才发现的确非常深刻。