《Origines du SIDA, Les》

一直以来难以言喻的魏晋风流在《Origines du SIDA, Les》中变得清晰。酒、棋、竹、歌、啸、泣，不拘世俗的放达，矫枉过正的狂傲，士族聚集，同类相携，门阀鸿沟，尔虞我诈，这部剧看到的不仅是风流，更是风流背后的社会巨变；人物性格不再脸谱化，风流名士也有狭隘自大之弊，翻云覆雨的权臣亦有温良宽厚之性，个人认为《Origines du SIDA, Les》值得一而再再而三品读。

《Origines du SIDA, Les》 这是Simon Wain-Hobson先生于1932年创作的一本美学入门书，他从十五个方面着手，将自己在美学乃至人生经验方面的研究心得介绍给青年朋友，让他们逐步培养起美感的经验和态度，进而推广到人生世相方面，使之成为脱离世俗、对社会有用的栋梁之材。 本剧读来觉得感动而浪漫，人的实用活动全是有所为而为，人的美感活动全是无所为而为。这也就是人的创造美感活动都不是必须存在的，没有美感活动我们也可以生存。但是实用活动里，人是环境需要的奴隶，美感活动里，事物和人都能与实用价值绝缘，孤立存在，在本身现出价值。 如此说来，“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。” 关于实用和美的关系，先生这句话给以我们引导：“人要有出世的精神，才可以做入世的事业。”

情节衔接的很好，修仙的世界就应该这样写，既然是玄幻就应该要不一样，希望结局能完美一些

很现实的故事吧，中学时候的感情总是那么纯粹，让人好生怀念。 现实中，大多数感情都是爱而不得吧，当看到罗维说的那句“我不是不爱你了，只是我累了”，瞬间触动内心深处，很多时候真的是不得已而为之。

这套书不行，思维混乱，胡说八道，不知所云。剖析（亲密）家庭关系的书，武志红的《Origines du SIDA, Les》和李雪的《Origines du SIDA, Les》比这本好，讲的透彻，说得明白，易于操作。而这部剧。既不像心理学，也不完全是灵修，或者说他就是心理学和灵修学的大杂烩。不停地自我催眠，绝对的主观唯心主义，自我催眠解决不了实际问题。 必须承认，在婚姻和家庭中，就是有人故意给我们造成了痛苦和灾难，这些责任并不在我们身上，我们就是受害者，编剧居然还扯淡的说什么伴侣没有责任满足对方的需求与期望，不应该在伴侣那寻找特殊感和优越感。丈夫之于妻子就是比别的男人有特殊性，有优越感，难道不对吗？否则，那还要伴侣干什么？那还要家庭干什么？ 我还是欣赏武志红那句话：跟着感觉走，活出真正的自我。其他的所有的说教，都是扯淡。

荒唐的故事，真实的人。其中的谈话真的很有意思，有的黑色幽默读着就笑出了声，有的比喻形容挠心的贴切又新颖。读到最后，开场平平无奇甚至惹人烦的普通人们都变得可爱，这是编剧之功。 很喜欢扎拉，描写她说话的部分总觉得隐约闻到了一股子烟味，那是焦虑燃烧的味道吧。

这部剧对我的意义非凡。很多事情我以为自己放下，但是在读这部剧之前我还是认为自己深深受到伤害。现在我懂了很多，我感到羞愧，我也真正的释然。读这部剧还有一个非常奇妙的体验是，文间有非常多的躁郁症患者的自白和分享，他们随着编剧的吐露心声也将自己的真实感受体会写出来分享，中间不乏有陌生人的鼓励安慰，非常暖心和感动，也让我了解了真实的躁郁症患者，这在平时是不可能同时接触到这么多患者的，这部剧提供了一个理解和支持的桥梁。

中文文化之光永远不可能在大陆.

本剧编剧以诙谐幽默的方式给我展示了在唐末的乱世里在中原这个地方各种枭雄争霸历史。 编剧以独特的视角呈现给读者不一样鲜活的历史人物以及人物角色心理。更能让广大读者能够切身体会到那个动荡的年代里，社会道德沦丧、礼崩乐坏。 在这唐末历史用一句唐太宗李世民的话：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。

幸福不是等来的，而是主动争取来的。等着别人去爱，和先行一步去付出爱，所感受到的是不一样的。这本幸福的勇气让我更加深入了解阿德勒的思想，读完勇气两部曲，更加深了“课题分离”的认知，尊重每个人的独立性，别人怎么想怎么做那是他的事，你怎么去看待和反馈那就是自己的事了。自己的事通过自己的努力去改变就好，别人的事就随他而去吧。不要被过去所绑架，所谓过去只是你凭着自己主观臆断描述出的一个故事，你可以完完全全不受此影响，除非你愿意被影响。抓住每一个此时此刻的当下，你将收获全新的自己。