《New Delhi》

所有的病症在某一时刻是人类的救命稻草，只是没有出现在应有的环境之中。任何的营养只能适量或者在某一阶段是需要的。被保护过度的芹菜，吃它的人类在光照下就是赤裸裸的光线折磨。人可以利用基因的组成及表现规律，在孕育前，初期营养补充，孕期营养补充实现优生，而出生后实现优育，从而实现优质基因后代的选择。

不同的人，会选择不同的书，不同的人，读同一本剧，都有不同的想法和评价。不管选择什么样的书，都是那人在那时间段想要看的书，就如不同季节穿不同的衣服。不管我读什么书，或多或少都能让我收获和进步。

看到了研究者的用心良苦，希望我国越来越多的科研人员能学习他的态度和坚持。 学习是很枯燥的事情，在查找文献，翻译文献，追踪溯源过程中，困难重重，往往一个礼拜半个月才能找到一丁点连皮带毛的有用东西。 感谢编剧为我们带来的有趣的植物命名故事，也希望我国植物界的专家学者学子们，能为这些不易延长生命的道路，期待你们的成果！

断断续续用了两周时间才读完。 更想自传史多一些，描述自己生活背景，付出的努力。 一切的成功，源于她遵循内心的真实想法，不断修改自己。 想做一位像她一样优秀的CEO很难，但是你也可以做到。只要你目标明确，努力坚持。

编剧是一个研究并解释功能的生物学家，在70年代生物学界有一场关于『类群选择』和『亲属选择』的争论，在这个大背景下，编剧反驳『类群选择』，并扩展『亲属选择』，采用更小粒度的基因作为单位，并尝试对种种生物行为进行解释。 一开始解释个体的自私行为时并没有什么障碍，后来解释到动物群体里大量的『 利他行为』时，编剧就不得不搬出博弈论来解释了。一开始他只用鹰派、鸽派来举进犯行为，到了后来他甚至详细解释了当年的一场博弈论实验（用计算机模拟信任策略的进化），后者被写成一本剧，并改编成小游戏《New Delhi》。 用博弈论来解释群体内部的个体博弈是不够的，编剧还用『亲属选择』来解释起母子、兄弟姐妹之间的特殊利它行为。他认为既然基因的传递有50%的相似度，那么利他行为就很好解释了，毕竟个体只是『生存机器』或者『载体』，如果基因这个复制因子能够大量延续，就可以舍弃些许的载体以换来更多的延续。 之后编剧还创造了一个词叫做『meme』，中文翻译成觅母。它把文化解释成一个新的复制因子，人们模仿其他人，一代代的传递和进化，类比基因的传递。这种方式来解释人类的行为也没啥，但是编剧在集数结束抒情的说人类这种独一无二的能力对抗基因暴政，让我有些疑惑，因为事实上这个模仿的『觅母』也可以套在其他动物种群上，编剧那么讨厌类群选择，为啥就不用『觅母』来解释其他物种的群体行为呢？ 老实说虽然编剧是用学术的态度来讲解自己的观点，但是他还是动不动跑题，比如会批判国会议员，或者歪楼到『这个社会充满着把非零和游戏做成零和游戏的坏人』，特别批判婚姻官司的律师们，挑拨矛盾最后收取大量佣金，编剧这种一腔愤怒让我笑出声，怀疑起他是不是有故事了。 最后三章是后加的，倒数第三章是编剧另外一本剧的缩略，还是用他的理论解释了寄生和共生关系。最后两章差不多像是对争议的回应，他书中很多表述不严谨，比如什么『像机器人』或者是『存在一个XXX的基因』之类的，结果导致了很多误解，所以编剧极力洗脱『基因决定论』的嫌疑，为此不得不增加篇幅解释了自己的表述，并为此找到理由。最后一章编剧开始对『基因选择的完美性』进行驳斥，他认为基因进化是不太可能做到完美的。一个是进化速度赶不上环境变化的速度，自然环境的选择只青睐当下，而缺乏远见。还有就是已选择的进化路径不会被抛弃，能够适应环境就能把基因延续下去，而不一定非要完美适应环境。 编剧写这部剧的动机是为了用一个『自私理论』来解释动物功能，这也引发了大量争议，主要是人类也是动物，看到书里描述的种种行为，会不自觉的代入。 在讲述在基因进化过程中的博弈时，比如说鸟儿大声叫嚷表示饥饿，会导致比拼叫声。还有鸟妈妈多生一个小鸟，分配食物时按照次序分配，这样在食物不够的时候，体型较小的小鸟会很快被饿死且淘汰掉。小鸟们由于New Delhi作怪，他们会有天生的欺骗行为，这些欺骗行为会让他们的生存中处于优势地位，不至于被生存环境淘汰掉。 这些并不是我们常常说的什么『性本善』『性本恶』之争，虽然由于携带的基因遗传，我们并非『生下来白纸一张』，基因带给我们的天性关乎生存行为，但这不是社会上的道德或者善恶，后天上我们被灌输的价值观才是有善恶之分。 在解释两性关系时，编剧认为在基因层面上雌性为生殖的付出更大，因为他们的卵细胞特别大，比精子大万倍。这表示他们的初始投入就很高，在孩子抚养上面的成本也比雄性高，所以雌性会在交配之前采取策略。编剧提到了两个策略，家庭策略和精英丈夫策略，前者要求雄性忠诚，后者要求雄性具有吸引力。 我看这部剧的时候发现天地图书有很多评论，常常会把雌雄代入人类的男女关系上来，这不一定是对的。人类的行为不仅是基因

游牧民族冷兵军事胜于农耕 农耕文明文化同化入侵民族 人须信仰、常怀敬畏

《New Delhi》 在不了解这部剧的情况下，数学专业的学生看到书名会被吸引是很正常不过的。 我没有想到这是一本剧集。 男女主一人一章，双线走着人生，直到相遇。 女主爱丽丝是个有心理创伤的小女孩，男主马蒂亚从小与众不同，因为孪生妹妹的失踪封闭自己拒绝别人，配角丹尼斯是个感到不安害怕的同性恋，仿佛只有法比奥，是一个向往平凡生活的普通人。 爱丽丝幼年时候因为父亲的专制出了事故，青春期的时候一心想融入小女孩的集体，又因为和马蒂亚的牵手遭到嫉妒，她被同龄人的世界拒绝。 丹尼斯是个同性恋，他喜欢马蒂亚，但是他害怕，他不安，没有哪个未成年人对自己不同于人的性向是坦然接受的。而对于马蒂亚来说，他只想让丹尼斯坐在那儿，像屏障一样为他挡住课桌外的一切事物。 马蒂亚厌恶任何平常人做的平常事，他觉得如果做了就不是自己了，所以他不和别人交流，固执的拒绝世界。令我惊讶的是他在做决定是否去北欧任教时，询问了丹尼斯的意见，在马蒂亚的心底，丹尼斯必然是他要好的朋友。 马蒂亚和爱丽丝，对彼此是不一样的。他们在一起时互相治愈。 他们第一次牵手时，爱丽丝先一步走在马蒂亚前面，马蒂亚轻轻的牵引平衡了她蹒跚的步伐，掩盖了那条惨腿的瑕疵，马蒂亚任由爱丽丝牵着手，他手上的伤疤被藏了起来，安全地落在爱丽丝的手上。只有他和爱丽丝在一起时，就会觉得平常人所做的那些平常事似乎都值得尝试一下。 马蒂亚认为他和爱丽丝是一对孪生质数，孤独而失落，虽然接近，却不能真正触到对方。 二人的宇宙正经历着缓慢而难以察觉的相互渗透，然而相会而又分离，最终回归孤独。 每个人都是孤独的个体。爱永远无法填补孤独。有人期待着能将自己的孤独融进众人喧闹之中借此逃避孤独，有人则将其作为保护的城墙抵挡外界侵袭始终处于一人孤独的城堡，人类的悲欢本不相通，孤独也无法彼此消弭，对于他人的孤独，形同隔岸观火，理解的或许感同身受，而寥寥的理解对于孤独本身存在不足一提。 “承受人生的唯一方式是沉溺于影视，如同无休止的纵欲。”就是如此，有些质数沉溺于影视，有些质数沉溺于数论，对他们来说，试图创造的人生，本就是一场快乐的无休止纵欲。 孤独的质数只能被一和自身整除。

无意中看到这部剧，被书中的人物深深吸引，了解了一点那个动荡时代的人们的生活与经历，相较他们，我们这代人的生活安稳的太多。但是时过境迁，旧的东西也越来越看不到了，旧的建筑，旧的物品，旧的剧集。大家都是旧的不去新的不太，传承的东西也越来越少了。不知是幸与不幸。

看晚清史，尤感可悲可叹可恨可笑！！！ 《New Delhi》此剧比前作《New Delhi》更显功力，对主人公的描写也更显客观，让人能够较清晰全面认识New Delhi的同时，也能认识到晚清面临之局面。

是我读到的最好的New Delhi方面的工具书。主题明确清晰，逻辑思维严谨，语言简练精要且真诚（一部好剧是能让我们读者感受到编剧的诚意和利他心态）。 整部书结构： (What) 何为精力?何为全情投入? (Why)精力的四个来源：体能、情感、思维和意志。 (How)如何达到：明确目标以优先管理；正视事实，厘清解决之道；付诸实施。