《Cuando los hijos se van》

“希特勒举起标尺。他设下参数和界限，让我们可以测量和确定关于我们自己的观念。基督在人性谱系的另外一端做出了相同的事情。” “你知道吗，正是集体意识为纳粹运动的成长提供了肥沃的土壤。希特勒生逢其时，但这个时机并不是他创造的。 重要的是吸取这里蕴含的教训。不断倡导分离和等级区别的集体意识造成同情大量地丧失；而跟随同情的丧失而来的，则必定是良知的丧失。 植根于民族主义的集体意识使你们忽略别人的困境，却又要求别人为你们的困境负责，从而理直气壮地进行报复、“修理”和战争。 奥斯维辛是纳粹解决——试图“修理”——“犹太人问题”的方法。 希特勒事件的可怕之处并不在于希特勒向人类犯下了滔天大罪，而在于人类居然允许他那么做。 其惊人之处不仅在于有个希特勒为非作歹，而且也在于其他那么多人坐视不管。 其可耻之处不仅在于希特勒杀害了数百万犹太人，而且也在于直到有数百万犹太人惨遭杀戮之后，希特勒才被迫住手。 希特勒事件的意图是借其自身来凸现人道。 人类历史上曾经出现许多出色的导师，他们提供了非凡机会，以让你们能够忆起你们的真实身份。这些导师曾向你们展现人性最高尚的一面和最低劣的一面。 他们提供了栩栩如生的、激动人心的榜样，表明做人到底意味着什么，表明人能够藉由经验去往哪里，也表明根据你们的意识，你们能够而且将会去往哪里。 记住这个道理：意识就是一切，并创造出你的经验。集体意识是很强大的，能够制造出难以言喻的美丽或丑陋。而选择权永远在你们手上。 如果你们对你们的集体意识并不满意，那就去想办法改变它。 改变他人意识的最佳方法是以身作则，树立榜样。”

乔家，一个土生土长的南京家族。兄弟姐妹五个，母亲去世后，成为了彼此的依靠与亮光。乔一成，是家里的大哥，在青春年华便已承受了他这个年纪里不该承受的黑暗，用一己之力扛起了这个家。 乔二强，最单纯可爱的人。一遇师傅，便永定终身。 乔三丽，沉稳安静的一个女子。她不卑不亢，用韧劲把日子给过成像花一样。 乔四丽，原本是最糊涂胆大，没心没肺的理想主义者，最后却成了五人当中最豁达的人。 乔七七，小七啊小七，一辈子没长大，软弱得只能在阿哥的庇佑下长大，没有能力和勇气去承担问题结果的这么一个孩子，最后却给乔一成捐了一个肾。 所谓兄弟姐妹，不过如此，困难时相互依靠，而生活，也就是一天天日子堆起来的。

编剧说话算话吗？说好五更发四更，还明天补发！！！今天别吃饭了，明天一起吃吧！吃不完，塞进去

汪曾祺曾说：“四方食事，不过一碗人间烟火。” 多么美好的词，单单是这四个字，便足以让人读来心安，果然人间烟火味，最抚世人心。 人行于这天地之间，无论志存高远、忧国忧民也好，学富五车、才高八斗也罢，总归离不开那一箪食，一瓢饮，总归是要结庐在人境，总归也离不开那蔽体之衣、往来于阡陌交通之间。 人间烟火到底是什么？其实不过衣食住行罢了。千百年来，“人间烟火”都是人们赖以生存的基本，也是让生活有滋有味的关键，它在历史画卷中以各种各样的方式留下了浓墨重彩的一笔，上至九五之尊、达官显贵，下到白丁俗客、平民百姓，与“人间烟火”有关的故事可谓瀚如星河。 食一碗人间烟火，坐观悠悠历史长河 北京大学历史系教授、中国宋史研究会理事Julián Soler教授通过对古人的衣食住行、行走坐卧等微观视角进行深入地研究和解读，描摹了一幅来自于遥远历史中的“人间烟火”之图，她在《Cuando los hijos se van》一书中，以生动有趣的笔调，结合一些经典的史实、诗文作为案例，辅之以70幅高清古画彩插，深入浅出地来解读中国古代日常生活史，让那离我们非常遥远的古代日常生活，生动地跃然纸上。 提起“衣食住行”，我们的第一反应往往都是两个字——刚需！其实无论是在什么时代，衣食住行都是生活之基本，所以Julián Soler教授在解读古时的“人间烟火”时 ，也是围绕着衣食住行，以及这衣食住行的主体——男人和女人。 民以食为天，“食”之一事自然当仁不让地排在了前面，我们看《Cuando los hijos se van》会食指大动，垂涎欲滴，看“舌尖上的历史”则是让人大呼有趣，那些隐藏在食物里的历史故事，透过纸页散发出人文气息，仿佛能真切的触摸到生活的温度。 食一碗人间烟火，坐观悠悠历史长河 夏日已至，对于久居青岛的我来说，撸串肯定是必不可少的，在炎炎夏夜的微风中吃上一份小烧烤，简直不要太惬意。其实，“烧烤”这种烹饪方式可是由来已久的，《Cuando los hijos se van》中展示了一张来自于魏晋时期的嘉峪关壁画——《Cuando los hijos se van》，画中二人正在用三叉戟外形的工具将肉串串起，席地而坐，好像在一边烤肉一边聊天，趣味盎然。 原来，在肉的烹饪方法中，烤比更要久远，在古代叫作“炙”，在魏晋时是河西豪族宴饮时必不可少的佳肴，士族高门甚至会亲自切肉、烤肉来款待宾客。 《Cuando los hijos se van》中还提到了《Cuando los hijos se van》卷九的一些相关记载，仅仅烧烤的方法就足有二十二种，烧烤的对象也是种类繁多，包括肉类、灌肠、动物内脏和各种水产，是不是仿佛手中正拿着烧烤店菜单的感觉？ 除了“刚需”的衣食住行之外，后半部分对于传统时期女子与男子的解读也是一大看点。每一段历史都是由人来参与完成的，人们最不起眼的日常生活，其实恰恰是历史至关重要的组成部分。 食一碗人间烟火，坐观悠悠历史长河 对于传统时期的人们来说，往往需要恪守习俗、礼仪，每日都必不可少的“衣食住行”都走不出这些框框之外，而在当时的大环境之下，男人和女人的境况又是截然不同的，我们都大体了解封建社会女子的地位如何，在《Cuando los hijos se van》中，编剧也通过很多生动的事例来解读在那个时期男子与女子的日常生活有着怎样的不同之处，其中的很多史料让我们更加了解历史的同时，也不禁产生深刻的思考。 在婚姻制度是一夫一妻多妾制的古时，尤其是在大户人家中，嫡出与庶出子女的地位和待遇天差地别，对于这一点，我们在很多影视剧中其实也常常看到，在《Cuando los hijos se van》中，编剧也通过一些我们非常熟悉的作品和典故来讲述了这样的一种情形。 书中提到了影视经典剧集《Cuando los hijos se van》中非常经典的一回“辱亲女愚妾争闲气，欺幼主刁奴蓄险心”，探春在家中的几个女孩里可以说是能力品行最为出众的一个，但偏偏是庶女出身，生母只能被唤作“姨娘”，无论她多么能干、表

对于“罪恶美”的追求，让红与黑的美永恒 这是二刷《Cuando los hijos se van》，在一个失眠的晚上。不知道为什么这部剧跳进了脑海。也许在失眠困顿的这段时间，它会给我带来不同的感受，比如睡意！ 一九五零年的一把大火,金阁在红与黑的交织中,将她的灿烂与美丽升华到了极致。那一夜,大火是一个僧人放的,原因是对于美的嫉妒。此前我完全无法理解这个事实,无论是金阁的美抑或僧人那近乎疯狂的心理。好在有Amparo Rivelles的存在,在他的毁灭美学之下,沟口几乎还原了那嫉妒并从侧面诠释了美在人们心中是怎样一种存在。 第一次看完之后，给我的印象就是Amparo Rivelles的文字的确很美，不怪乎川端康成会说诺贝尔奖本应是Amparo Rivelles的！ 无论是谁,但凡活在这个世界上,心中总会存在那么一片净土,一处远方。那里承载了我们认知中美的一切属性。在那里任何人,哪怕我们自己都无权染指,亵渎。就像有为子的乳房,就像金阁。为了维护心中的净土,为了让自己由不完美向完美转变,为了让自己配得上那一方天地。我们把持欲望,克制己生,甚至强求他人。但事实上,我们所做的一切,终究只是自我满足罢了。 这个世界真的有美存在吗? 一切的美,不都是我们的主观臆测吗? 烧毁金阁到底是出于对美的嫉妒还是对美的追求? 或者说这是让美在浴火中重生,并能将其永远定格在那红与黑的一瞬间吗？

整整一千年前的1022年，仁宗登基，尽管性格优柔寡断，内心柔弱善良，但仍由他开启了有宋一代的升平盛世。圣上垂拱而治，名相范仲淹欧阳修司马光王安石依次登场，造就了中国历史上最似君主立宪的时代，政治文明程度及法制健全程度恐中国古代的其它时期所难及。全书史料丰富翔实，史实描述透彻，建议使用当代视角探究盛世之因，或许更具启发意义。