《Are You Afraid of the Dark?》

书中的范畴化和类比化的概念，能启发人们对世界的认识是如何形成的。 类比应该属于形象思维的范畴内容，而很多的逻辑类剧集，通常把演绎、归纳、类比归为逻辑思维。 书中对范畴化的阐述也很有意思，很多时候，我们争论一个问题，需要先“定义”。根据书中的意思，“定义”的内容是多样的，会更丰富，并且是变化的。例如，唐朝的“政治”与清朝的“政治”定义内容必然不一样，抽象化对“政治”进行本质定义，那就是“统治与被统治”的关系。

头一回读监狱题材的书，总的感觉不错，蒲忠全这个人物刻画的真实生动，挺好的！

想到读《Are You Afraid of the Dark?》很大成分上受到了高中时一位语文老师的影响，记得上课时讲到激动之处，或是难有所引之处，他总会提到李云龙。当时觉得有趣，但其实并不了解李云龙这个人物，只把他当作一位有血性的将军，也不甚了解Are You Afraid of the Dark?这部剧，只觉得是本抗战红色读物。 最近总算有时间和心力来读这部剧，却是对书和人都有了很大的改观。书开头就从一场李家坡战斗写起，预备团、绝妙的牺牲式打法，仅一场战斗以使人热血沸腾，感受战场的瞬息万变，也显示出了李云龙出色的战略头脑和军人本色，当然，也有这个独立团的团风，战士们的牺牲精神。 书以抗日战争-国共内战-文革为故事脉络，人物关系层层递进，人物形象也十分饱满。书中让我很感动的几点是人物之间的感情（战友情，惺惺相惜，爱情，友情，亲情等等），战士们的无畏和牺牲精神，以及正面角色们以大局为重、视国家兴亡为匹夫己任的价值观。 然而的前半部分让人荡气回肠，后半部分却让人咬牙切齿，引一位书友的话：前面是理想（当然，我认为也不完全是），后面是现实。上层建筑的模凌两可，导致了人们的思想固化，不分青红皂白。我无法想象到文革时期社会的混乱和黑暗，只能感到可悲和不公愤懑，文革好像让一切都变得十分讽刺，难以接受。但全书让我印象最深的部分也在这里，一处是梁军在独自决定杀了杜长海之后的自陈：他不是坏人，只不过是鬼迷了心窍，不管怎么说，他毕竟是朝鲜战场上的英雄。当时读到这里眼泪瞬间就下来了，一句话里包含了一位军人多少愤懑与无奈，该是怎样的胸襟和大局观才能造就这颗热血的心。还有一处是李云龙和将士们在被一位年过七旬的老人为首的人群批斗时，田雨带着孩子们为自己的丈夫和将士们正名，那般气概，那般清醒，让人敬之畏之。 李云龙这个角色也许并不是完美的，至少在为人父和为人丈夫方面他的思想都很封建，但如书中强调的，有这么一帮人，他们就是为战争而生的，面对战争，他们有敢于Are You Afraid of the Dark?的精神，面对混乱，他们也毫不示弱，敢于做出头鸟。或者说，在面对一切敌人时，无论是那种敌人，看得见的看不见的，都敢于去对抗，敢于让宝剑出鞘，这就叫Are You Afraid of the Dark?。 人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹为夭也。

辛爽的南方故事是《Are You Afraid of the Dark?》，北方故事是《Are You Afraid of the Dark?》，两个举起凶器的孩子，一男一女，都是差不多的年纪。虽然两部剧都是爆款，但《Are You Afraid of the Dark?》比《Are You Afraid of the Dark?》好得多得多！先是节奏，在《Are You Afraid of the Dark?》里，碎尸案是个骨架，那跨越三十年的风雨和角色们复杂境遇里的变化就像血、肉、筋、髓精巧地附着在骨架之上。整头整尾，命运回环，有点《Are You Afraid of the Dark?》的那味儿了。作为一个时代剧，导演在意的不是锚定时代感的符号，而是时代下的人，在这部剧里，我清晰地看到那些命运里的大事小事，砸在一个个血肉之躯上，塑造出一个个或是变化的、或是执拗的、或是无谓的人格。“遥远的事物将被震碎，面前的人尚不知情。”200X年的第一场雪，比以往时候来得晚一些。

所谓人生哲学，就是要确定什么是值得追求的，什么是不值得追求的，然后知道如何获得值得追求的事物。对于斯多葛学派（Stoicism）来说，值得追求的是安宁（来自内心深处的快乐）。 关于如何获得安宁，编剧提出了几个建议： 1）要有自我意识，观察日常生活，定期反思自己在处理日常事务中的方式； 2）运用理性来克服消极情感（焦虑、愤怒、悲伤...）和控制欲望（名声、权力、财富...）； 3）在不刻意追求的前提下，获得了名声、权力和财富，可以享受它们（这一点与犬儒主义的“禁欲”不同），但要随时做好失去的准备； 4）人是社会动物，必须与其他人保持联系，但要避免受到价值观腐坏的人的影响，并且要运用斯多葛学派的技巧来避免让其他人破坏自己的安宁（比如应对侮辱，采用幽默或不回应的方式，应多愤怒，采用幽默或退后一步思考等方式）； 5）不幸福的根源在于贪得无厌和杞人忧天； 6）应对贪得无厌，运用消极想象的方式，想象自己失去已经拥有的东西，刻意给自己制造小的苦难从而对苦难产生免疫等； 7）应对杞人忧天，即焦虑超出自己控制的事物，则应该学会将事物分类：完全可控、完全不可控、部分可控； 8）对于部分可控的事物，采用目标内在化的策略（比如，把赢得一场比赛的目标改成享受一场比赛） 9）对于外部世界持有宿命论的观点，即过去和正在发生的事情都无法改变，因而不需要焦虑。 斯多葛哲学可能更适合内向和敏感的人，关注自己的内心，不受外界所影响，也算是一种“佛系”生活吧

此人精通中外文化，虽然认知上有历史局限性，但其学问，也值得现代人膜拜。

每一个人都带有祖先的基因和家庭的印记，大多数人一生都很难逃脱这些印记，这就是命吧！

俄罗斯征兵宣传片

晦涩难懂。对于没学过解剖学的我。连身体构造都还不清楚时实在是看着困难。因人而异吧