《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》

选题有价值，叙述太啰嗦。PUA的确值得了解一下，毕竟近年出现的频繁多了。但本剧反反复复的叙述，实在是食之无味，我点了听书觉得反复折腾几句话听的闹心，一个非虚构作品的注水度高的太无语，仿佛明天开学今天补有字数要求的假期日记赶出来的 车轱辘话一遍又一遍。正文看完番外没看完,弃了，告辞

我最喜欢的科幻剧集前三吧，仅次于《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》，略高于《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》

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要看《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》了，观看量有点大！怕自己看不完就放弃！大家给点个赞，鼓励一下，谢谢！

回忆部分有些多，多得有点啰嗦了，扣掉一星，其他还是不错，就是有时候觉得时间有点连不上。想到木兰辞，将军百战死，壮士十年归，15从军25归来，这个岁数嫁人或许在当时太迟了……

我没有看完这部剧，但斗胆还是来点评一下吧！我之所以想看《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》这部剧完全是因为少帅。因为张学良对他老爸给他安排的婚事非常不满，但也无处发泄，有一天就问张作霖的顾问菊池武夫：日本人的婚姻是怎么样的？菊池没有直接回答他，而是给他推荐了一本日本剧集：“Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers”，说这是日本的红楼梦，是日本古典影视的高峰。我不知道张少帅看了没有，或许正是因为看了此剧之后纵然觉得对不起于凤至，但也决定和赵一荻厮守一生的吧！总之不管前人如何如何，反正是勾起了我的好奇心。Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers讲的是是一千多年前日本平安时代时的故事，先追剧评，好评如潮。并且丰子恺先生翻译的辞藻华丽，文笔极雅，读起来令人赏心悦目。至于书中内容，古体散文叙事，古体诗歌抒情，随处可见的中国史书典故，有白居易的诗词，有唐明皇的爱情，如果忽视书中的各种日式称谓，几乎可以认定为是一部中国古典影视经典剧集。初读我被其吸引，然深读就觉无趣了，带着了解日本文化的心态看了前三十回，可能是文化差异年代差异再加上自身差异，实在看不下去了，书中内容拖沓冗长，故事情节枯燥无味，说好听点是光源氏恣意风华正茂，沉迷情感游戏不能自拔，说不好听的就是浪荡公子到处哄骗无知少女少妇的故事，另外每几回就会描述一下云雨之欢，以及有悖伦理纲常的诸事种种，最后就是日本贵族那种洞房花烛虽然好，不及私通趣味浓的思想严重颠覆我的三观。不看了不看了，红楼梦我可以看三遍，但这部剧再看的话我就只有安慰自己是向丰子恺先生学习国学文化了。

看到现在，非常累。中间跳掉了不少反复陈述的内容，实在是有几分洗脑的嫌疑。 先说最重要的，这只是一本剧，只是一个人对于生活的观察和总结，算不得圣经，也不能当成指导手册，并不具有编剧所强调的【普世性】。 让我很惊喜的还是编剧提出的观点，思维不等于意识，而只是意识的一部分。尽管后续的逻辑补充并不足够充分，但是并不影响这句话具有打开一扇窗看到一个新世界的力量。让我十分惊喜。 但这部剧也是危险的。编剧对于众多概念的诠释和进一步解答，都充斥着【应该】与【不应该】，背后却缺乏足够的逻辑和科学支撑。读者们囫囵吞枣记下了你的话，却根本搞不清是为何如此，盲目地去断章取义地吸收，只怕是又会多很多“人生得意须尽欢”的豪放派赌徒，提溜着这些话逢人就说要活在当下。可是活在当下这种东西，是无法用【一个人】的经验和观察来解答。也许编剧的确有所感知，但很可惜我并没有看到编剧能用科学地方式表达出来，更多地是套用社会标准，去劝导式地说服读者。 仅以此提醒后来的读者，且不可带着【思维认同】去读此剧，要【有意识】地提出问题，并【结合当下】认真地去解答，切不可让你的【临在】被编剧的【思维】捆缚住了而变成了一个【无意识】的人。不然你不是在打编剧的脸就是在打自己的脸。

看过的最好的唐诗解读。 Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers Donata Höffer 16个想法 ◆ 3 从军行 杨炯 学一下作律诗： 第一句的格律，有两句歌诀：“平起仄收”和“仄起平收”。起是指第一句第二字，收是指第一句第五字（七言律诗则指第七字）。 唐人律诗以平起仄收为正格，仄起平收为变格。 >关于律诗第一句的格律，有两句歌诀：“平起仄收”和“仄起平收”。起是指第一句第二字，收是指第一句第五字（七言律诗则指第七字）。 对偶、和声和协韵，唐诗语言的三种艺术手法。对偶表现诗的文字美，和声、协韵表现诗的音乐美。很好很好❤️❤️❤️ >有四声平仄的基础知识上注意其对偶、和声和协韵。这是唐诗语言的三种艺术手法。对偶表现诗的文字美，和声、协韵表现诗的音乐美。 对偶协韵都好懂，就是和声复杂，想一想钢琴曲、高低音相互追逐，在律诗里就是“异音相从”，平仄轮换搭配。 >“异音相从”就是说平仄相从，平声字要和仄声字配搭。无论在一句或一联中，平仄声字必须有适当的配搭。 平仄用错，你就失粘了。没事，咱用强力胶把它粘紧了，不脱线。。。 >异音相从的方法，唐代人称为“粘缀”。该用平声字的地方，你用了仄声字，该用仄声字的地方，你用了平声字，这就犯了“失粘”的声病。 “一、三、五不拘，二、四、六分明。”每一句二四六字，记得平仄变换，这就是强力胶啦，认准了哦。。。 >相传有两句歌诀，可以帮助记忆：“一、三、五不拘，二、四、六分明。”这是说：律诗的每句，第一、三、五字，可以不拘平仄，自由运用，但第二、四、六字必须按照和声规律用平声或仄声字。 ◆ 7 遥同杜员外审言过岭 沈佺期 魏文帝曹丕有一首《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》，七言十五句，每句都协韵。一韵到底，不换韵。这是最早的一篇七言乐府歌辞。 啧啧～子桓，没想到你也挺牛啊，失敬失敬，一不小心风采都被子建抢了。 燕歌行二首·其一 魏晋 · 曹丕 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。 群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。 慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。 贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。 援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。 牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。 >魏文帝曹丕有一首《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》，七言十五句，每句都协韵。一韵到底，不换韵。这是最早的一篇七言乐府歌辞。 ◆ 10 感遇诗（中）陈子昂 汉魏诗不用典故，而唐宋人爱用典故，为什么呢？因为律诗，既要调声，又要协韵，还要对偶，只有用典故，以少数字表达多数字才行，原来如彼啊。。。 >有些思想感情如果用散文来表达，需要一二十字，现在要纳入五、七言律诗的一联一句，便很困难。因此不得不借用典故作比喻，以少数字表达多数字，同时容易协韵，容易找对子。从此以后，使用典故成为一种作诗的艺术手法。 ◆ 12 王梵志诗 嘿嘿，欺诈下辈子变驴，改头不换面。 >一首王梵志的诗： 欺谎得钱君莫羡，究竟还是输他便。 不信但看槽上驴，只是改头不识面。 妙玉喜欢的那句：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，原来出自梵志老兄你啊。 >城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 这些古谚语不错👍 >触露不掐葵，日中不剪韭。（古农谚） 百里不贩樵，千里不贩籴。（古谚） 射人当射马，擒贼先擒王。（古谚） 瓜田不纳履，李下不整冠。（古谚） 善御不忘马，善射不忘弓。（《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》） 梵志诗中的“好事须相让，恶事莫相推”、“逢人须敛手，避道莫前荡”，都继承了这种形式。 ◆ 盛唐诗话 王维，字魔诘，关于他的的名和字，有个笑话：话说维摩诘，是佛教里一有名的居士，梵文翻译为无垢。王童鞋把它拆开来用，就是说自己名王无，字垢～脏得很😂😂😂 >王维，字摩诘，太原

若有隐之心，处处皆终南。《Männer vom K3, Die Tod eines Festmachers》是Harald Dietl隐居终南山七年，把自己的生活经历写下来，让读者仿佛来到了梦寐以求的世外桃源。 一人两院，种菜养花，动物相伴，写作画画。精彩文字加上照片油画，使这部剧读起来轻松愉快。书分五块：山野之气，动物江湖，最好的隐居地，人间的桃花源，山中答问。按事不按时去叙述，每块也可独立成册。我感兴趣的话题，“种菜记”讲的是二冬同学如何学会种菜，特别是种豆过程，先要把豆用水泡到皮成粘膜状，再种到地里，出芽率才高（好想试试）；养鹅，养一只鹅，它就粘着人，养多了，它就清高的要叨叨人；养鸡最有趣，鸡是群体动物，居然还有要孤立一只鸡的事。强壮的公鸡有一群母鸡追随，被孤立的母鸡和败下阵的公鸡结成了帮扶对子。太有意思了！ 山中答问部分，肯定是大家都想问的，为什么一个二十多岁的美院毕业生要隐居山野？他靠什么维持生活？难道他父母不催婚吗？答曰：二冬同学本身就是个宅男，与其宅在城里十多平米的小屋，不如宅在山里，有屋有院有农家乐，租金还比城里便宜，就是裸奔也没人管你。至于生活来源，鸡鸭自己养，蔬菜自己种，猫狗做个伴，生活成本低到无法想象，编剧还可以靠画画、写作赚取稿费。就是父母催婚这一关不好过，必须“杠精”。 隐居不是无欲无望，而是内心强大到可以享受孤独。真正的古意，来自内心的哲学和诗。诗一样的生活，无需远方。