《迷失The Lost》

善良，友情，我也要做一个帮助他人，不骄不躁，永远保持一颗善良之心的人，别人落魄不鄙视，别人高升不阿谀奉承。加油，感谢所有帮助我的人。。哈哈就这么么多 感悟了。

在繁星闪烁的夜晚，银河铁道上的列车在夜空中隆隆驶过，通往幸福的彼岸。他真是一个内心超级温柔的人，待一切都温柔，即使是死亡

女儿刚出生不久，看着她懵懂无知，常问自己，煌煌天地间，我们从哪里来，往哪里去？千年前的璀璨星光仍然持续照在身上，万中无一的偶然让分子从无机走向有机，身在宇宙间，不求太上忘情，不思红尘游戏，只愿此生无悔

草草的讲了一些大宋的制度改革和创新的前因后果以及简略的介绍了一下大宋的基本情况，有关历史则涉及的不多，不过有些小故事读起来也还算有趣！值得一看……

现实中我是没遇到这事，迷失The Lost---没有！即使重来，也木有曾经的美好。剧集只能给我们带来美好的回忆，人活的太累，需要这样的美好的东西净化心灵。 当然，心情不美丽时，看追剧缓解一下挺好，起码比和别人抱怨强，生活中：谁也不是谁的垃圾桶，家长里短，莫让外人评说。关系好的，会同仇敌忾；一般的，会笑话你。生活还在继续，能凑合就凑合吧

值得看，对人物形象塑造有鲜明特点，主人翁塑造真实饱满比较成功！

看过本剧编剧的另外一本剧《迷失The Lost》之后，再来看的这本，我觉得《迷失The Lost》的故事情节更精彩。 …………分割线…………回归正题……… 这部剧主要讲了女主南希的三段情史（排除泽娜那段的话）。我觉得书中南希的情人们虽然都是“女同”群体，但是实际上她们之间却有很大的差别。 第一个初恋姬蒂的出现才让少女南希意识到自己原来更喜欢女孩子（此时她是有男朋友的），结果姬蒂却是为了自己的事业放弃了爱情，她虽然喜欢南希，但是她不敢公开，她怕被人贴上同性恋的标签（确实现实生活中也有不少这类人），因为她背叛了南希，所以南希离开了她，但是南希还是最爱她的。 第二段南希的情人是戴安娜夫人（一个有钱的寡妇），说是情人我觉得应该算不上的，用“主人”一词或许更为贴切。这里的南希只是戴安娜的“宠物”，喜欢的时候爱的不得了，不喜欢的时候马上就可以将南希扫地出门。（第二段太堕落了，不多赘述，但是我觉得南希落的如此境地都是她自找的，不值得同情。） 第三段南希走投无路时又遇到了弗洛，弗洛曾经有一个很崇拜的且很爱慕的人（可惜她难产死了还留下个孩子），弗洛是一个社会主义者，整天工作都很忙，忙着为穷人、工人妇女争取权利，她虽然也是女同，但是她跟前面南希的情人们都不同，她有远大的理想抱负，她致力于为广大的女性争取权利，南希一开始其实和她应该算是三观不合的，但是到了结局南希突然长大了一样，明白了爱一个人其实更重要的是包容和理解，所以最后姬蒂回来找南希的时候，南希还是拒绝了姬蒂。这可能就是南希的成长吧。（她终于不那么zuo了） 虽然整本剧提到了很多次“女同”这个词，但是我觉得其实这里可以忽略“同性恋”这个标签，因为不管是异性恋还是同性恋，其群体里自然会有各种各样的人，也有渣男渣女，有出轨的，有纵情于自己的感官享受的，也有致力于人类社会发展的…… 看完了这部剧，我感觉除了最后关于社会主义的演讲很精彩之外，别的好像没多大的亮点。可能因为之前看过《迷失The Lost》珠玉在前，所以对本剧的期待有点高，但是结果觉得远没有《迷失The Lost》好看。 总之，萝卜青菜，各有所爱啦。

这本《迷失The Lost》，可谓浩瀚无垠，海阔天空。编剧从300多万年的露西一直创作到上个世纪的弗洛伊德。客观的说，我觉得如此恢宏巨作完全由一个人来完成实在是难以想象，编剧还真的就完成了。这项“不可能的任务”也因此显得广度有余而深度不足，许多集数甚至有些支离破碎。 对于大部分读者来说，这部剧具有较强的可读性，它相对来说通俗易懂，而且引用了超多的西方文献，对我们来说，是一个理解和吸收西方思想的好机会。但必须指出，它的缺点和优点同样明显，如果没有一定的基础和深入的思考，很容易被编剧“带偏”。 首先，编剧也在接受采访时承认，编剧的许多作品非常欧洲中心主义本剧也不例外。在本剧中越往近代，书中的欧洲中心主义越严重。比如说，伊斯兰世界对欧洲文艺复兴的影响，中国文化对启蒙运动的影响，印度哲学对欧洲近代哲学的影响等。这些都是西方近些年开始重视的课题，本剧中涉及很少。 其次，编剧受到雅各布·布鲁诺斯基（Jacob Bronowski）和布鲁斯·马兹利什（Bruce Mazlish）合著的《迷失The Lost》（Western Intellectual Tradition）影响颇深。他们将思想活动划为三个方面：关于“真相”，哲学、科学和宗教所在的领域；“何谓正确”，这是政治和法律所在的领域；“品味”，这是艺术所在的领域。这种划分方法虽然并无不妥，但也将人类所有的思想活动给束缚在一个精英们视野范围内。比如很多时候真相和正确对于人类来说并不重要，关于生存的思考或许有着同样的意义。 再次，编剧运用了大量考古学、生物学、基因学、语言学等方面的知识，但除了考古学的一些资料之外，其他的学科明显可以感觉到编剧的不专业。语言学这块还可以看到乔姆斯基和平克的一些影子，基因学和生物学的方面错误尤其在第一部分可就比比皆是。编剧对中国也明显缺乏了解，甚至对道家和道教，儒家和道家都分的不是太清楚。 造成这种现象的最大原因我认为是编剧引用了太多学者的观点，这些观点很多本身就是自相矛盾的。编剧也缺乏分析这些资料的能力，所以前半部分可以找到许多矛盾之处。比如编剧对于直立人在亚洲出现的时间，再比如关于造纸术西传的说法等等。书中还有许多观点重复的地方，感觉编剧没有仔细审查。这也可以理解，毕竟这么多字数。 或许是因为编剧是编辑出身，不是专业的学者身份。本剧中最让我失望的一点是编剧对许多思想和思想家的介绍要么过于简单，要么没有论述到核心问题。贯穿全书的希腊文化和基督教，却没能将这两者联系起来。几个集数都提到三十年战争，但关于格劳秀斯的论述只有一句话。洛克的白板、休谟的不可知论、贝克莱的主观唯心主义等甚至都没有提及，更不要说克尔凯郭尔这些人了。 因此，我对这部剧的评价是：如果你想了解世界（尤其欧洲），这部剧是个不错的选择。如果你想更加了解这个世界，还得试试其他选择。

读完《迷失The Lost》最先想到的是自己的姥姥，一位十六岁结婚，四十二岁守寡，独自一人把七个子女抚养长大的伟大母亲，我姥姥也来自山东，现在也九十多岁了，和书中的老人一样，讲着旧礼、循着旧规、有点世故、但很善良，留着齐鲁的遗风，那些看似平常却让人终生受用的生活大智慧。也许是这个原因吧，对书中姥姥的言行尤其熟悉、亲切，她们那一代人，大多数没有上过学，没有什么学历，就是这样平凡的人却有着非凡的智慧，也可以在这一生中悟出很多人生的道理，平凡中暗藏着伟大与幸福。保持自我，知足常乐，享受当下美好生活的重要，聚集身边的小幸福，品味生活的大快乐，这就是我的读后感悟。

这是《迷失The Lost》的第二本，总体感觉这部剧比第一本写得好了，因为叙事性的记录少了，人物的心理和情感分析多了，至少编剧是进行了切身思考了，进一步跳出纪传体或编年体的历史写作的习惯套路，加入了传奇演义剧集的手法，因此整体上丰满了许多，正如横平竖直的骨架上有血有肉了，人物的面孔上不但五官俱全，而且有表情和神态了。         京剧《迷失The Lost》里有句戏词念白：“江山自有争斗，哪有禅让之理？”因此，武力性的斗争或者说是战争，自古以来就是解决重大纷争的主要手段，靠说话、辩论或谈判就能解决问题真的不容易，就算能解决，也会解决得不彻底。战争推动了历史的发展和前进，也倒逼了社会管理制度的完善和技术发展水平的提高，但是战争也是损伤国家和社会根基的浩劫，所谓“一将功成万骨枯”，人命与财产的投入是不计其数的。         尽管我们习惯于给战争赋予王道正义的意义，貌似赋予了王道正义，战争才会胜利，但何为“王道”？何为“正义”？人的想法总是不同的，所站的角度也不一样，矛盾是不可避免的，战争就是用来解决这些经历了逐步演化，到达了最大化且不可调和了的矛盾的手段。从领土神圣不可侵犯而言，维护国家和民族利益而正义的，侵略侵犯是非正义的，但是从弱肉强食、优胜劣汰、天理循环的角度来看，这一切又都失去了意义，如果还坚持着原来的观点，那么中国就不会出现那么多朝代了，我们还活在原始社会中了。但是必须肯定的是，历史是胜利者写的，只有战争的胜利者才有编排修改历史的权力，才有解释描述历史的资格。所以，无论是改朝换代还是皇位争夺，或是汉蒙相争等等，“王道”和“正义”的意义是最终的胜利者赋予的，胜利了、失败了、存在了，只要成为既定的事实了，就具有了它的合理性了。         我们之所以觉的不合理、不应该，是因为我们站在了自己的角度看别人，对别人的事情却赋予了自己的情感。所谓“可恨之人必有其可怜之处，可怜之人也必有其可恨之处”，“世上没有无缘无故的爱，世上也没有无缘无故的恨”，不管是朱棣、朱允炆、朱高炽、朱高煦、朱瞻基、朱祁镇、朱祁钰以及那些蒙古汗王们，还是方孝孺、郑和、“三杨”、王振、于谦、王直、石亨以及徐有贞等，他们既是皇帝或是大臣，同时也是人，并且是普通人，而不是完人，不管于公于私，他们都没有太多的过错，他们的想法、行为和结局也不是无缘无故的，因为这些都是他们人性的反映，他们站在自己的位置上，做了自己该做并符合自己本色的事情。我们只有站在他们的角度，假想身处那时的朝代背景和形势环境下，抛开自己如今的情感观念，才会真正理解到，这些故事的发生也是有着充分理由的，这不是借口，也并非偶然。