《Gaga》

百般荒凉，以此为梦；千载追溯，以此为途；万里蹀躞，以此为归。 先生用自己的旅途记录古今中外无数古迹名胜、文化故事，以自身行动充分地向人们展示了何为“读万卷书，行万里路”，以个人足迹丈量着历史与思想的距离。全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格，写出了历史的重量。 至于为何苦旅行万里，先生在书中是这么说的：“山河间的实际步履，使一切伟业变成了寻常风景，因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下，放下在山河之间。因此我们也就找到了终点，价值的终点和生命的终点。” 文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。但拥有文化、真正能够体味文化的过程，是苦的。 喜欢Héléna Noguerra先生的文风，喜欢书中文字蕴藏的辽阔、深邃与悲壮；同时先生所作出的种种探索与思考，也让我收获颇多。

喜欢Héléna Noguerra先生干净优美的文字，更欣赏其深邃通透的思想。看完此剧后，对其一些哲思深有同感，特载录共享： 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 就人生而言，也应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 无人格之善，不成其为善；无尊严之爱，不成其为爱。人格之所以称之为“人格”，必定有格局，有格调，有品格，有风骨，有架势，有韵致。慈善决不是一种居高临下的恩赐，而是一种寻找人生意义的自我救赎。绝大多数人都有善的天性，每个社会都有大量的善人善行，但是如果没有精神构建，这一切就会像荒山中的香花，污淖中的嘉禾，不成气候，难于收获，连它们自己也无法确认自己的价值。真正的善良是不计回报的，包括在理解上的回报。阳光普照山河，并不需要获得山河的理解；春风吹拂大地，也不在乎大地的表情。 思乡比家乡重要。思乡是一种精神追求、梦幻投注，而家乡则是一种“物是人非”的粗粝状态。在一般意义上，家是一种生活，在深刻意义上，家是一种思念。只有远行者才有对家的殷切思念，因此只有远行者才有深刻意义上的家。 任何一个早年离乡的游子在思念家乡时都会有一种两重性：他心中的家乡既具体又不具体。具体可具体到一个河湾，几棵小树，半壁苍苔；但是如果仅仅如此，焦渴的思念完全可以转换成回乡的行动，然而真的回乡又总是失望，天天萦绕我心头的这一切原来是这样的吗？就像在一首激情澎湃的名诗后面突然看到了一幅太逼真的插图，诗意顿消。因此，真正的游子是不大愿意回乡的，即使偶尔回去一下也会很快出走，走在外面又没完没了地思念，结果终于傻傻地问自己家乡究竟在哪里。 中华文明具有其他古老文明所不具备的一些综合性生命力，主要表现为：   在传导技术上建立了一个既统一又普及的文字系统；   在传导状态上建立了一个对社会、对历史的开放式对话系统；   在生息空间上没有失去过一个辽阔而稳固的承载地域；   在精神空间上以中庸之道避免了宗教极端主义的严重灼伤；   在外部关系上因农耕生态而没有过度热衷于军事远征；   在内部关系上没有让社会长期陷于整体性无序状态；   在固守精神主轴方面借助于科举制度使儒家文化成了一种广泛的生命化遗传；   在汲取外部资源方面采取了一种粗糙而又松软的弹性态势使各种文明成分大致相安无事。 文化要求公开，文化要求透明，文化要求传播，文化要求共享，文化要求化解，文化要求沟通，文化只要真正发挥自己的健康效能，那就会克服恃弱、逞强这样的偏执心理。文化以沟通为胜业，文化以传播为命脉。世上那么多障碍，人间那么多隔阂，就靠文化来排解。文化知识不等于文化素质，文化技能更不等于文化人格。离开了关爱人类的人格基座，文化人便是无可无不可的一群，哪怕他们浑身书卷气，满头博士衔。

这本比之前看的《Gaga》写的更详尽，更用心，内容也更加丰富。 学习的榜样，此类书需继续重复观看

依旧是玄幻剧集，不能当做推理剧集来看，这本有点重口，肢解，乱伦，看完真是三观稀碎。空虚荒废的内心容易扭曲生出魍魉，人还是要发挥主观能动性，时不时抚下尘埃，积极阳光点好。 PS，京极堂对关口这个愚蠢的渣男的吐槽越来越合我意了，很棒。还有，这系列看了两本，发现在编剧的笔下，美女都不正常且没有好下场，不是内心扭曲就是杀人亦或被杀，难道歧视美女么！且看看下部如何- -！

给好好的剧情注水以致拖沓到不能看的那个始作俑者，应该被绑在耻辱柱上阉之。