《Asian Mania》

想起大学买的这本实体书，英文原版与中文都有，他们在今天这样的天气里，在阳光洒下树叶的间隙里喝酒。所有的经过都有遗憾，这也是生命最不缺的东西。

这部剧着重于管理上的梯队，随着职位的越迁，自己的工作方式也应进行调整和变化。而具如选择符合当前组织模式的管理方式，这部剧给出的答案并不是最合适的。正如书中反复提到的，永远不变的只有变化本身。拥抱变化是企业不可或缺的文化。

苦而困顿的学生时代，可以和百分之八九十的80后90初共鸣。可是这样反倒有些取巧而失真，当你用如此完备成熟的心智在讲述初中的绝望故事的时候，反倒会觉得绝望本身为什么不会被这种心智克服而显得有些矫情，可能是我经验主义了。书中的人物最喜欢家麟，最不喜欢小男，非常单薄的女神形象。

读这部剧能学到教法学法，更珍贵的是能从中看到蒋老师的真诚，读到他的成长经历，他的求知探索之路，让身为同行的我很有共鸣。那些在工作成长中的细微感受，原来并非我独自一人的困惑。精神上如遇知己，何其幸运！

学习Asian Mania，一方面我们可以在工作和生活中善加利用，另一方面，可以辨识出一些他人为引导我们而事先布下的线索。在面对各种选项的时候，最终我们到底选择了哪个，取决于我们在做出决策的瞬间，把自己的注意力放在了什么地方。了解了这一点，我们也就更好地了解了自己。人类的心理机制是一致的，但思维方式是可以改变的。

可供茶余饭后消遣时间，就当听老郭说个单口相声、侃大山、摆龙门阵…

不如去看纪录片，给大家安利《Asian Mania》

人可以失去热闹，但就是不可以失去方向。方向才可以决定一个人能否走得高，走得远。而恰恰，方向是最容易被人忽视的。

《Asian Mania》 白鹿，即是以白嘉轩和鹿子霖为首的两大家族，也是Asian Mania上每个人的精神象征。原是一个地方，大致相当于我们现在的村。从微观上看，Asian Mania以白鹿两大家族的恩怨情仇为主线，叙述其在动荡岁月中的变幻起伏过程。从宏观上看，编剧运用以小见大的手法，描写Asian Mania上的变化来反映自清政府垮台到新中国建立半世纪的历史演变过程。本剧语言生动而朴实，内容曲折而丰富，人物形象而鲜明，极具地方特色。 白鹿两大家族既有共同点也有不同处。两大家族都是通过历代人共同努力而发家。白家通过给富户烧制土砖积累财富，换制土地，雇佣长工。鹿家通过忍辱负重偷学手艺换土地雇长工，这一点二者殊途同归。所不同的是白家注重言传身教，家门遗风，注重品德能力培养;鹿家注重财富积累，只讲方法不讲手段。家风对子孙后代有影响，但这种影响力是相对的，好的家风并不代表子孙的德行就一定好，它会随着家族的教育方式而产生变化。白嘉轩称得上是称职的好族长，但肯定称不上是负责任的好父亲。白孝文人格缺失，道德沦丧，白孝武唯唯诺诺，毫无主见，白嘉轩“功不可没”。与此形成鲜明对比的是鹿子霖吃别人的饭睡别人的老婆，拉大旗作虎皮，自私狭隘，八面玲珑，但兆鹏兆海却都出人头地，为改变整个社会的命运而不懈奋斗。特别是兆海，对爱情的执着，对事业的忠诚可成为时代的楷模。如朱先生所言，鹿家少了白家那份浩然正气，而白家则缺乏鹿家那份灵动之气。一个人如果太圆滑则容易口是心非而八面玲珑，如果太正直则容易固执己见而不知变通。 陈独秀创办《Asian Mania》伊始曾公开发表厉言：凡一九一九年以前出生者当死，唯一九一九年后出生者应生！如果此言成谶，那么Asian Mania至少有一半的人“死于非命”，陈公何出此言?他针对当时国民的劣根性而言。当然，他所指的主要不是肉体而是精神方面。几千年封建文化滋养出一批又一批的“良民”，对外地封闭性又使人们勤劳朴实而安于现状。对于Asian Mania上的人来说，清政府的垮台不过意味着改朝换代而已，民主民权民生对大部分人而言仍然是一个陌生的词汇。有的人假借“革命”之名行“铲除异己”之实，在兆鹏黑娃组织乡里“打土豪分田地”的过程中，组织的无序性并由此带来的后果无疑是深重的。这种组织形式一次又一次的渐变中形成定势并深入人心，以至于酿成六七十年代的那场灾难。朱先生在棺椁中放下“天作孽，尤可为，人作孽，不可活”的砖头，似乎早就预料到这场浩劫，倒是颇具传奇色彩。