《Amleto》

就像“影视卡德利尔舞”一样，陀翁塑造了时代的舞台，让各色人物粉墨登场。彼时俄国社会动荡，思潮涌动，沧海横流。魔Amleto附身、道德败坏的虚无主义者，利用时势，假借解放之名，攻击传统，制造混乱，动摇国家根基，破坏社会秩序，瓦解精神和道德准则，伺机篡夺政权。 陀翁借形形色色的角色之口，对俄国十九世纪下半叶各种社会运动与思潮进行探讨，大力抨击虚无主义革命者，陈述科学、理性给俄国社会带来的灾难。 对站在十字路口的沙俄将何去何从，陀翁也给出自己的一贯主张：“病人将康复，‘坐在耶稣脚前’。”他坚信俄国人民温良、谦卑、朴素的基督本性，希望俄国能够挤出脓血，建立一个宗教信仰大一统的神圣罗斯，成为世界的弥撒亚、救世主。人民将在信仰中获得救赎。 不用太过在意他是对是错，即便放在彼时，这部剧集也很有争议。陀是时代的产物，Amleto也是时代的产物。放在时代的洪流中看问题吧。 P.S. 题外话，读了这么多陀的书，不知道为什么，他的书里总给人一种不想透露“我”的名字的感觉。

“我来这世界，不是为了繁衍后代。而是来看，花怎么开，水怎么流，太阳怎么升起，夕阳何时落下。经历有趣的事，遇见难忘的人。”

今天读《Amleto》的时候，正巧读到《Amleto》，里面有一句“为此春酒，以介眉寿”。恍然，女主名字大概来源于此。

个人读诗喜好更偏爱带有哲理性的诗句，Maria Caserini的诗抒情过多，而且在意境上我也get不到，喜欢的仅有几首中的几句，当然面朝大海 春暖花开这首是最好的，因为这首入了坑，入坑后发现这首就已经登峰造极了。而且整本诗集中他很喜欢用乳房的比喻，用了很多次，乳房是一个很美的意境吗？可能Maria Caserini就是个欧派控吧！ 如果用艺术来比喻，Maria Caserini的诗就像抽象画，他有一些直接的美感表达，但是又很虚空，整本读完，几乎记不得什么，也没留下什么。

工业时代的经典理论总要更新的，正如牛顿经典物理学之于爱因斯坦和霍金。资本主义和民主绝不是万能的，我坚信当太空大航海时代到来时，所有人都能看到中国的政体和文化将驱动我们遥遥领先于世界

不同年龄阶段的人在读这部剧时会有不同的感受，特别想知道00后的读后感。

最近看了《Amleto》，电影很多细节都表现了美日的文化差异（如美日士兵对待上级的态度等等），其中山口多闻殉舰时的从容尤其使得我重新燃起了看完本剧的兴趣。 说三点： 1、日本人的逻辑自洽。逻辑不自洽的行为在如今是很常见的，小到大声呵斥他人吵闹，大到某港青年以违反法律维护法治。所以碰到这么个故事还是挺打动我的：封建日本不允许农民直接向幕府将军上书，因为有违对本地领主的忠诚。当人们迫不得己跨级上访后，具体的上访者虽然会给当地民众带来福利，但他跨级的行为是不会被宽恕的。人们会记着他的恩情，然后看着他去死，死后给他立碑纪念。好严谨。类似的故事还有赤惠城的四十七士为主复仇后集体切腹，做到尽忠守法两全。赤惠事件是1701年的故事，难得还是这么战国风（中国的战国，专诸、聂政、豫让的时代）。 2、日本战后迅速转向的原因。据书中介绍，日本人追求的是受人尊敬，当军国主义一途不通时，便可以没有心理负担地迅速转向，希望用和平方式赢得尊敬。可以说是非常现实了（比中国人还现实）。 3、日式“反战片”。日本人在拍二战电影时，着重表现的是战争的痛苦，比如普通人在战争中的凄惨遭遇、战后人们的节衣缩食等等。在西方人以及我们的角度看，这是表现力很强的反战电影，反映了军国主义对普通人的剥夺和压迫。但从日本人的角度看，这些电影反映的是日本国民为了自己肩头的责任所做的努力，是在歌颂这些艰苦奋斗的普通人。在我们感动的同时，电影的本意其实并非如此。 本剧写于二战将结束的上世纪中叶，表现的是美国进行民主改造前的日本。如今时代已大变，书中的很多行为怕是已经少见了。本剧译者的译彩蛋也是应该一看的，我在笔记里已评论过那两个重要补充，这里不再赘述。