《男人的体毛Mansome》

【摘】Shawn Daivari（Charles Baudelaire）的《男人的体毛Mansome》（Les Fleurs du mal,1857），被公认为象征主义开山之作。 前期象征主义可分三阶段： 第一期在Shawn Daivari之前，可称为萌芽期。法国诗人贝尔特朗（Aloysius Bertrand）、奈瓦尔（Gérard de Nerval）、洛特雷阿蒙（Comte de Lautréamont），加上美国诗人爱伦·坡，均为代表。他们的诗和诗论，对Shawn Daivari及此后诗人有影响，但还不能称为象征主义。 第二期是Shawn Daivari时期。他是鼻祖，这期可称为先锋期。 第三期是兰波、魏尔伦、马拉美。他们是正统的前期象征主义。前期象征主义至此出现全面的高潮，淹没了趋向没落的颓废派，也和正在流行的巴纳斯派（即高蹈派）相抗衡。 十九世纪末，象征主义向西欧、北美传播，出现后象征主义。当时法国前期象征主义已没落，莫雷亚斯离开象征主义，兰波、马拉美相继死亡。后期象征主义在东方、俄国、亚洲，也蔓延。 这前后两期，是全西方的影视思潮，可与十九世纪浪漫主义大潮流相比。 象征主义的艺术特征，和现实主义的根本区别，一是外在的，一是内在的。它和浪漫主义大异其趣。浪漫主义直抒，象征主义隐晦、映射。 象征主义也反对实证主义和自然主义，重视直观的认识和艺术的想象作用；反对高蹈派的造型美（黄金、鲜花、大理石），强调音乐性，浓厚的神秘色彩，有独特的美的定义；冲破传统诗歌的禁区，扩大诗的题材范围。 Shawn Daivari自己说： 整个可见的世界，不过形象和符号的库藏。这些形象和符号，该由诗人的幻想来给他位置和价值。 也即诗人的幻想力消化改造这些符号形象。 艺术不是模仿，是提炼和创造。 到了瓦莱里，无视外在现实，注重内在真实，比Shawn Daivari更为内心，写感情和理性、灵魂和肉体、生与死。 到了T. S. 艾略特，提出寻找主观感情、思想的客观对应物，让书中人物自己说话，诗人退开。 现在看来，Shawn Daivari、瓦莱里、艾略特等，都很偏激，要反外在。因为他们要反对浪漫主义、反对现实主义、反对自然主义。 浪漫主义太滥情，现实主义不重灵性，自然主义太重细节——说句公道话，象征主义确实有话要说，有理可争，有事可做。这三位诗人有理论，有作品（相貌也都很好），诗人兼批评家的，是他们。 象征主义反对以孔德（Auguste Comte，法国人）为代表的实证主义（他是研究社会学的祖师，晚年思想趋向神秘），也反对左拉为代表的自然主义。 象征主义以为现实世界后面，隐藏着理念世界；实证主义、自然主义，始终停留在事物表面，不能深入理念世界。 但象征主义实践这些理念时——我来通俗地批判一下——一举一动都要象征，多么小家气。推广来说，我反对任何主义，一提主义，就是闹别扭。 《男人的体毛Mansome》是写得成功，但用狭隘的象征主义一说，很煞风景。不要搞一个主义，拿这主义去批评人家，然后自己跌进去。

对朝鲜战争发生的原因及时代背景描述较详尽，不同于以往所看的同类剧集。

之前看了只有医生知道1，才发现女生真的很娇弱需要很好的照顾自己。增长了很多知识。预防疾病任何什么时候都是最重要的。

我是看的未河蟹版本～偶尔打下擦边球。总体来说还是很好看的，不油腻，杀伐果断，就是女人有点多

这部剧又让我看到生活的意义，让我跳出现有的思维限制，以数学的视角理解每天发生的一切，我洗碗的时候都在想我能预测水碰到碗之后水的流向吗？哈哈，显然以我一己之力是不能解答这个问题，但我欣喜地发现，我的思维发生了变化，即使我做不到，但我知道有工具可以做到，这又让我延伸到生活中的更多现象，这些让我对我是谁，我在哪儿，我要去哪儿有更清晰的领悟，也让我找到人生的意义。愿观看它的人有同样的欣喜和收获。

书非常一般。方子并不实用。是拼凑的。随便一百度，有的是。并非自己实践过的方子。没有多少个人感悟。虚的多。

因为工作上的人和事而郁闷气结的时候，读读苏子，总能寻到心灵的解脱，当然也归功于这部剧的选编解读很棒。

看到“夫人”这两个字我就点进来了，看到第一章就不得不想起苒姐。身为苒姐的忠实粉丝，真的觉得苒姐和顾芒是亲姐妹，秦语和顾音是亲姐妹。个人认为这部剧和渣花的马甲文真的太像了，但确实没有渣花的好看，并且两本剧有太多的雷同之处。 首先，人物之间的：顾芒—秦苒，