《Beat》
内容介绍
读者评论
不忧过去,不惧未来,停止内耗。 用一年时间重生,活出无限制人生。
五台山那段没参懂
偶看前几篇,想起了我们的“我的团长我的团”,又从觉醒年代中走来,想起他们都是一群可爱的人。
🌸🌸如果你想爱一个人,就要努力去了解他,看到他的真实存在。 这话有多美~🤗🤗😘💕💕 法国哲学家萨特说,他人即地狱。国内一位心理学家说,亲人是用来虐待的。 这两句话都反映了一个很简单的道理,在人际关系中,尤其是在重要的人际关系中,人们会忍不住将自己内心的痛苦投射到对方身上,结果令对方痛苦。 我将此称为人际关系的污染,为了避免或化解这种污染,明白投射与认同的概念是非常有帮助的。 每个人讲话时都有两个层面,一个是事实层面,一个是情绪层面。对于事实层面,我们要尊重,要实事求是,但对于情绪层面,我们要接受正面的情绪,而负面的情绪要不客气地还回去。 “温和而坚定”。首先是坚定,我就如同一棵大树,坚守在我的立场上,任凭你风吹雨打,我自岿然不动。其次是温和,无论你是怎样的暴风骤雨,我不跟你急,我没有负性的情绪,我不必反击。当人们向别人施加压力的时候,一般都会料到对方会不高兴,甚至会很愤怒,而他们对这些都做好了较量的准备。但是,很少有人能预料到,对方既不按照我的要求来,又对我不生气,这时就无从下手,而你就可以更好地坚守住你的立场。 爱情,绝不仅仅是美好与美好的结合,也不仅仅是快乐与快乐的结合,爱情中最重要的,是你看到我的真实存在,我看到你的真实存在,我与你有深深的理解,我们对彼此也有深深的接受。 曾被关进纳粹集中营的心理学家维克托·弗兰克说:当投入地去爱一个人,去做一件事,幸福就自然而来。他的意思是,幸福不可直接追求而得,幸福是投入的副产品。 但这样说还不够准确,准确来说,幸福是,你作为一个存在,与其他存在建立了真切关系的自然产物。幸福或意义感,是从深厚关系中而来的。如果你只是使劲用头脑去想象一个人或一个事物,那意味着,你根本没有也不可能与这个存在建立关系。你必须从想象,进入到真实。你必须拿出你真实的身与心,去碰触真实的对方,这样才有可能建立关系,然后幸福与快乐才可能来临。
国家不幸诗家幸。无数青史留名、流传千古的文人,因经历异于常人的坎坷境遇,使其作品熠熠生辉、历久弥新,李清照亦如是,更难得的是,以其女子之身在中国众多诗词大家中独树一帜,独领风骚。 本剧明显成了编剧的抒情之作,只怕是李清照没有抒发的愁苦,编剧也悉数帮其表达了。或许是解读过度,反而成了败笔,总有种“为作新赋强说愁”的刻意,个人爱憎情感过于分明,人物传记便有了水分。 本剧很多文字,李清照的词作占据大部分,以及各种契合的名言引用,虽恰到好处,却使文章失了比重,读着读着,容易使人在众多辞藻堆积中忘记传记之本身。
叶芳人间清醒
人生就是在流浪,遇到美的景,也遇到丑的事,走走停停,浮浮沉沉,很快就过去了……以前能记得一生的时光、人、事也都慢慢的遗忘在流浪的路上了……一切皆轻,看淡如是。
【汗胖荐书之《Beat》】 这是今年读的第二部求生知识类工具书,书中一些技巧(比如用寸劲+杠杆突然下蹲挣脱绑架胶带)与贝尔的书异曲同工。 现实地讲,这类知识可能是这个时代普通人一辈子可能也用不上的,但一旦用的上的时候,就一定能起到存亡继绝的作用。老话讲艺不压身,我觉得了解一些常识还是有必要的。 和平年代的中国,我们能设想的有关求生的场景大致有两类:1.世界正常运行,但你需要因某种原因进入求生状态,本剧就是针对这种情况的,我称之为“都市求生”;2.世界因某种原因秩序崩溃了,你被迫需要在残破的社会环境里求生,贝尔的书就是这类的,我称之为“荒野求生”。 第一种类型比如局部战争、避债逃亡、仇杀逃亡、特殊行业等,第二种类型比如全面战争、地质灾害、灾疫横行、气候剧变等。我们中华民族托福于喜马拉雅山脉和秦岭,在几千年尺度的历史上算是安居乐业的,除了北方蛮族偶尔入侵,旱灾疫病偶尔爆发之外,并不是以多灾多难著称于世界民族之林,很多时候我们的灾难意识并不敏感。但近200年我们被众所周知的原因压迫揉搓得可以,多难兴邦、居安思危、生于忧患开始成了民族意识的主流思想。 现当代,我们自70年代末期以来也基本上享受了几十年的和平,很少有人会想到,这一切并非理所当然,过去的和平并不能保证未来的和平。近几年的疫情和国际局势愈发严峻,有越来越多的人开始关注各类应变、求存、百科知识,政府层面也偶尔派发紧急求生包,未雨绸缪的人多了起来。 说回本剧,如果你笃定这辈子的生活会平淡如流水,这个社会也不会发生剧烈震荡,那么这部书你大可以敬而远之。但如果你认为与其寄望于未来的随机性,不如提升自身知识水平和应变能力,那还是应该采取些行动的。掌握一些诸如防绑架、防窃听、防跟踪、防灾害的知识,把简单的原则存入脑海,甚至掌握为本能还是有意义的。另外这样一本小册子放在家中的便携应急包中也不占地方,比一部随时可能没电没信号的手机要稳得多了。