《瓦文萨：希望之人Wa??sa》

连看编剧两本剧，喜欢书中女孩的聪明，对爱的坚持。就是对江海有的是心痛，因为太安静太不会表达，失去了爱人。

版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。 编剧：奥疯子（来自豆瓣） 来源：https://book.douban.com/review/14100758/ 一个被强暴的爱情故事 《瓦文萨：希望之人Wa??sa》是哈代最有代表性的作品之一，因此成为我观看这一套“哈代三书”（《瓦文萨：希望之人Wa??sa》(1891)、《瓦文萨：希望之人Wa??sa》(1896)、《瓦文萨：希望之人Wa??sa》(1878)）的首选，虽然在创作序列上此剧位居其次。哈代在《瓦文萨：希望之人Wa??sa》里讲了一个被强暴了的爱情故事。大概是因为时代风气所致，哈代笔下的关于强暴的叙事显得并不暴力，所有围绕此事展开的表述都含糊其辞、若隐若现，但正是如此，才使得这个故事显得更加沉重阴郁，这也导致了此剧的观看过程颇不畅快，总显艰涩阻滞。 读毕此剧，简单翻阅了一下短评，多是感叹女性的处境并未得到改善，类似的性侵故事仍然在重复上演，男权社会的本质仍然有待突破。大都是从这部剧表面上的叙事进行的评价，但哈代试图探讨的问题远比一个“性侵”或是“强暴”的故事复杂太多。 礼教吃人：观念冲突之下的社会悲剧 剧集的背景是十九世纪后期，那是新兴的资本主义生产方式侵入较为落后的农业地区的时期。资本主义的生产方式不仅在经济上造成传统生产方式的瓦解，更深刻之处在于随之产生的新观念动摇了古老的、保守的、落后的观念和秩序。剧集中几个重要的代表人物分别象征着不同的观念：苔丝的父亲德北代表最为愚昧和封建的乡土观念、老克莱代表着宗教领域中较为保守和原教旨的一派、安玑则代表着具有某种“现代思想”出行的知识分子。苔丝在里面并不是某种观念的代表，她有着成熟而完整的思辨能力，可以开展一定程度的自我认知，但更多是观念的承载者——不同的观念在她身上交锋、拉扯、冲突，她注定在这些不同观念的撕扯之下迎接死亡的命运。 “苔丝”悲剧发生的最直接的诱因是一种关于“贞洁”的观念，这一观念在她所处的社会空间中是作为一种社会惯习（即生活范围内大多数人所共同认可的观念）而存在的。她活动范围以内的村落以及掌控当地人思想的基督教会，共同维护着这样一种强大的贞洁观念，这样的观念并不会主动出手伤人，但会在人性之恶犯下罪过后起到极其残酷的推波助澜的作用。亚雷·德伯对苔丝的性侵与社会惯习关系不大，这更多是出于兽欲（在某种二元论的视角看来，即一种人性中纯粹的恶）。不过身体上的伤害很快就会恢复，并且在随之而来的社会惯习的压迫之下变得微不足道。更为可怖的是，苔丝曾经受到的侵犯在当时社会并不足以构成冲动杀人的辩护理由，所以她不得不以自己年轻的生命付出代价。 哈代讲述的这个故事剥除了飘荡在乡土社会之上的温情脉脉的田园诗面纱，也很直白地抨击了扭曲、邪恶、过时的基督教观念，让读者意识到一种社会观念是可以杀人的。因此我愿意把苔丝的故事视为一个英伦版《瓦文萨：希望之人Wa??sa》，两者都是传统—现代两种观念交锋下，顽固而保守的传统观念造成“吃人”悲剧的故事。 空间叙事与观念边界 哈代在叙事过程中极其强调空间的变化对人的精神、思想产生的影响。《瓦文萨：希望之人Wa??sa》中随处可见细腻的环境描写和场景切换，这些场景都承载着回忆，会引起居于其中的人的回忆、感触以及不同的情绪反应。比如苔丝每每来到纯瑞脊地界，都会勾起她的痛苦记忆；而挤牛奶的塔布篱草场则是苔丝第二段生活（也是她人生中最幸福安宁的一段时光）展开的地方，这里的一草一木都灌注了他和克莱的记忆，于是在她生命中的不同阶段，这里的风景也显露出不同的意义和价值；她和安玑·克莱逃亡途中“窃住”的无人大宅院像一个海市蜃楼，其中的日子仿佛苔丝整个人生的回光返照；至于苔丝被捕的那个独特空间——悬石坛，更是使整个故事最后的场景被赋予了一种庄严的光芒，充满了

社会意义拉满。 ‘ 民众在斩草，政府在除根，媒体在浇水，只有王赦在研究土壤 ’ 这么多的不公，结局还是给人以希望，立意难得的好

天地图书第78本，用时1小时18分。这部剧介绍了中国国民性的演变，从早期各个朝代的背景到政治文化的影响，国民的性格转变。记忆深刻的一点是 春秋战国时期的贵族精神与外国的骑士精神，贵族精神是君子说：‘不能攻击已经受伤的敌人，不能擒获须发已经斑白的敌人；敌人处于险地，不能乘人之危；敌人陷入困境，不能落井下石；敌军没有做好准备，不能突施偷袭。骑士精神包括两个方面，一方面是不畏强者，作战勇敢，不得贪生怕死，另一方面则是同情弱者，对失败者宽宏大量。

最近读的几本成长类剧集，既是观看，更像是在借助编剧提供的较为全面系统的思路做个人总结。在观看中回顾遭受的挫折与困惑，也看见自己的一些积累。比如本剧中编剧提到关于习惯性目标、总结过去，计划未来，如何开始，触发器激活事件等等，也曾有过一些自己的教训或思考或积累，但编剧提供了更为全面和系统的视角。若要是在三年前自己未进入社会实践，经历还不那么多的时候，观看此类剧集大概不会产生些许波澜，曾今以为的那些成长鸡汤，或许只是因为缺乏自身实践，没有切身经历体验，才像是空头大话。 如何总结的问题既是如何看待过去的问题，更是如何更好重启的问题。下面就自我的体会结合编剧的思路，对本剧观看做如下总结与思考。 1.继续相信 信念塑造现实，自我设限观念常常阻碍着我们前进。开启新的征程，我们必须认识到，大多数阻碍，都只存在于想象之中，亟需认知升级。我们必须选择继续相信：相信美好未来，相信时间的力量，相信学习成长，相信如愿以偿。头脑中可能有一百万种想法奔腾而过，但是我们自己决定自己要相信什么。 想象“你能感知生活的超凡事物，持续感受到与更远大志向与更广阔的天地之间的联系。想象你每天醒来心怀感恩，入睡时心满意足。能够至灵魂最深处的平静面对生活中的跌宕起伏”，那一定是一种令人向往，不可言喻的满足！ 2.正确的总结 总结的过程：事实回顾—反思觉察—承认遗憾、看见成长—积蓄力量—感谢拥有、庆祝胜利—宣告结束、重新启动—继续期待、继续相信。 总结首先是客观事实的回顾，事实描述忌用主观性消极词汇；发现遗憾和不足，成绩与优点；坦然承认接纳遗憾，用量化数据看见自己一点一滴的成长，认识自身的力量；在遗憾中总结教训，成绩中总结经验，形成下一次处置该类事件的方法甚至是生活的样式，为下一个行程积蓄力量；感谢在这一段历程内拥有的，让自己看见所拥有的比想象中的要多的多，庆祝自己的成长；以总结的方式，为这一段历程画上句号，告诉自己放下过去重新出发；带着期待带着力量，相信时间，相信学习成长必触手可及。 总结的关键点： （1）事实性描述，忌用消极主观性词汇 （2）发自内心的承认与接纳不美好事项 （3）用数据量化成绩，让自己看见自己的力量 （4）继续相信，相信时间、相信成长 对于失败的经历，事后回顾是一件极其痛苦的事。但必须承认，问题总是伴随发生，解决问题永远不可能一劳永逸；不确定性总是存在，永远不可能有充分的准备。唯有痛定思痛，咀嚼苦痛（遗憾），才能让每一段经历都不白费。 总结的方式，应该是自我接纳式的觉察，而非带有挑剔的反省甚至是审判。总结的焦点是自己在这一事件中的行为表现而非自身痛处。 遗憾之所以挥之不去，是因为还充斥着可能性。有些可能性是羡慕、是不甘心、是不切实际的幻想，需要认清现实；有些可能性，当下并不具备条件，需要暂时放一放、缓一缓。 3.正确的计划 时间具有自然生长的能力，但这并不意味着我们就可以把一切都交给时间，无知无谓地借以“顺其自然、随缘、随遇而安”的美誉，妄想可以凭空地赋予我们所有。这不过是像一个街边的乞讨者，放弃自我选择与创造，等待着环境、等待他人的施舍。自然生长展现出的是一种本能的求生欲望，是时间的馈赠，可以帮助我们修复创伤，但无法满足我们对生活对未来的美好向往。顺其自然、随遇而安是逆境的从容，不应该是常态化下自我放弃的的借口，不应是顺境下和时间的相处方式。与时间为友，需要主动选择、主动创造。 对于目标、计划，一定要以书面的形式写下来，正式的明确的告诉自己。使自己看见内在的动机，更加明确自己的期待和需要，同时也是力量感的来源。 制定目标的关键点： （1）明确性：明确具体内容、内在动机、是

首先很肯定这是一本很值得读的书。 对于德国之前只知道很发达，竟然让我惊讶的是不但但是他们发达，而是他们的文化，德国人民的严谨态度。我们可以从德国人身上学习很多东西，看剧，一丝不苟，坚持等各种优良的人文素养，虽然我们身处发展国家之中，对于周遭的环境我们没法选择，但可以选择我们成为什么样的人，学习德国人优秀的一面，如果从人的思想开始改变，我们和发达国家的距离应该会越来越近。德国车，腕表，家具，玩具，等等都是昂贵的说奢饰品，我们难道只有模仿吗，有没有机会静心打磨自己的产品。我们的大学的包容性可不可以更开明？可能这是文化的关系，师夷长计以制夷，该学西方的还得学，该弘扬我们的还得弘扬，取长补短，让我们更优秀，希望有一天看到德国人来我们中国旅游时能像编剧一样赞扬我们祖国。

成就一个伟大的企业，必须要一位远见卓识的领导。霍华德在不但这本自传和创业史中把星巴克的成长和壮大历史中的各个重大阶段和战略决策详细分享出来，同时也凝聚了大量对企业文化、核心价值观的思考，还有对品牌、产品和服务的细节打磨。“瓦文萨：希望之人Wa??sa”这部剧名就很有东方式思维的意境，万事源于本心，坚守企业创设的初心，不自我迷失，这也正是本剧最后的结论。一本相当不错的商业自传，值得一读。

育儿经典！与孩子沟通也是有技巧的，但其实所谓的技巧就是控制情绪，在尊重孩子的前提下试着理解孩子，理解他们的想法和情绪，帮助他们释放情绪并让他们主动参与解决问题和困难！