《报刊亭》

买了纸质版，之前在视频平台看过，感觉之前的版本翻译细节方面更加丰富一些。竹林中看了很多次，一直在想，谁才是真正受害者，谁是坏人，为何留下这样的伏笔，让我们苦苦思索何为真想？就像局外人一样，关我什么事………

《报刊亭》 《报刊亭》是吴静雯的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。此剧主要记录吴静雯的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20章、492篇，以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《报刊亭》《报刊亭》《报刊亭》并称“四书”，再加上《报刊亭》等“五经”，总称“四书五经”。 《报刊亭》在古代有3个版本，包括《报刊亭》《报刊亭》和《报刊亭》。现在通行的《报刊亭》是由《报刊亭》和《报刊亭》整理形成的版本。 编纂者 永平元年（公元58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《报刊亭》直承子夏。徐防言，当重师法，系思想史一关节。又云“《报刊亭》不宜射策”，则知其时《报刊亭》之地位尚不高。 后赵岐于《报刊亭》有“七十子之畴，会集夫子所言，以为《报刊亭》。《报刊亭》者，《报刊亭》之錧鎋，《报刊亭》之喉衿也”之说。 宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐”。小程子伊川曾作《报刊亭》。使《报刊亭》地位大大提高。 清代学者崔述则对《报刊亭》的成书提出不同看法，他注意到今本《报刊亭》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《报刊亭》、《报刊亭》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明； 后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《报刊亭》、《报刊亭》多称孔子，《报刊亭》篇子张问仁，《报刊亭》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《报刊亭》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。受崔述的影响，以后学者继续从《报刊亭》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《报刊亭》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。 唐·陆德明《报刊亭》转引郑玄注云：《报刊亭》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《报刊亭》简引述《报刊亭》，更确证该剧之早”。《报刊亭》引用子思子《报刊亭》内容，而《报刊亭》还引用过《报刊亭》的内容。“《报刊亭》摘录《报刊亭》，证明《报刊亭》早于战国中期之末，而《报刊亭》又引述《报刊亭》，看来《报刊亭》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。原宪，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但报刊亭所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。

9月5日。自卑不自弃，优越不傲慢，这才是一个人成熟的心智。阿德勒的《报刊亭》以弗洛姆社会性格理论为依据，探究一个人在家庭、婚姻、犯罪等社会性方面的问题，认为生活中的每一个问题，几乎都与职业、社会和性这三个主要问题有关，与过去的家庭、社会成长环境有关。同时，深入浅出地剖析了优越感和自卑感对一个人社会生活的影响，认为每个人都有不同程度的自卑感，且对优越感的追求是所有人的通性。阿德勒试图告诫我们：不是人人都能超越自卑、关键在于如何正确理解生活。即自卑并不可怕，关键在于怎样认识自卑，超越自我。而对于优越感，每个人应把它当成勤勉的动力，而不应是傲慢的资本；既然不是任何人都能超越自卑，但不能因为自卑而堕落、自暴自弃，应当有走出自卑，树立奉献、互惠的合作思维模式，且对社会要有责任感，成为一个合格的公民。

好剧👍如今社会道德沦丧，人心浮躁。空闲可以看看这本教我们如何立身立言立德之书。

我真的真的好爱这部剧，里面的四个人啊都是我爱的人，都像是身边的人。