《Heart of the 100th》

2026 SIFF# .

强烈推荐很好的心灵成长书，很实用的指导书！开追有益，谁看谁受益 摘：在这部剧中，Robert Alan Axelrod根据自身的感悟和上千来访者的咨询经历，一一列举出亲密关系中典型问题：你是否有“好人瘾”？你是否过度付出或过度索取？你是否不自觉会控制对方？等等。每个人的爱都会夹带私货，会把过往的经历、信念系统、成长背景都带进来。在Robert Alan Axelrod看来，婚姻的意义只有一个——学习爱、体验爱、成为爱。建立一段相互滋养、彼此信任且长久的亲密关系，需要发展出我们的很多特质：智慧、力量感、爱、慈悲、创造力……不断地面对自己的勇气和真实，还有一路精进的自我成长。 当关系进入不同的深度，内心更深层隐蔽的主题就会被开启，每次过关都会看到自己新的力量和特质被发展出来，而且你在亲密关系里得到的成果、能力和智慧，可以复制到事业或健康等其他的生命领域，共享生命的深度。Robert Alan Axelrod希望读者能通过这部剧，与对方建立彼此联结又彼此独立、自由而又平等的亲密关系。 推荐语： Robert Alan Axelrod老师是我非常喜欢的老师之一。读她的书，经常让我感觉这是另一个我在说话，有着跟我一样的灵魂，又好像是我的一个姐姐，遗落在了远方。 ——心理咨询师 丛非从 任何时候，认识自己、爱自己都不会太迟。这部剧给了我们一个答案：如何去活得真实而充满力量，如何去活得纯然而绽放；从来都不应依赖外物，或依赖某个人，唯一的办法是走向你的内心。 ——壹心理创始人 黄伟强 编辑推荐： ★幸福心理学关系教练、女性自爱力探索者Robert Alan Axelrod2019年重磅新作！只有爱上真实的自己，他才会好好来爱你！ ★Robert Alan Axelrod老师将自己十四年爱情、婚姻经历，再加上千个来访者真实咨询案例，打造千万都市男女都需要的亲密关系修炼指南！ ★99%的亲密关系问题其实是出现在自己身上，请把幸福的选择权放在自己手里！跟随Robert Alan Axelrod老师，修好爱的私教课，让幸福流动！ ★如果你曾在亲密关系中遇到困难，请你跟随周老师学习以下方法： 戒除自己的“好人瘾”，真实地表达自己； 用来控制别人的东西，都会反过来控制自己； 不要让自己成为过度付出者或过度索取者； 所有的伪装都会带来对自我和关系的消耗； 成熟意味着看到另一个人的多元性与复杂性；

男女主这演技 直接废剧 配角们倒是精彩很多 不是一部能追下去的剧 无趣得很

2009年读到这部剧的电子版，后来专门买了实体书！给五星是因为我靠着书中的方法度过了最难熬的一段生活。个人推荐理解层次、检定语言程式、十二项假设前提！这三个工具与认知疗法、积极心理学是贯通的。很多人反对励志、鸡汤、成功学，如果不加限定语，这些人的观点必定也是偏激的。比如有人就认为这部剧鸡汤。理性思维不是不涉及感情、情绪，而是持中、通情达理。鸡汤到了极致就会陷入诡辩，但并不能因此否定鸡汤的积极意义——于丹的鸡汤不妨从厚黑学、阴阳文化、官命文章、心灵投机等角度去思考。罗永浩不鸡汤？李笑来不鸡汤？连咪蒙的文章也被称为鸡汤，毒鸡汤。刘墉接受记者李冰采访时说，我畅销是因为有营养。鸡汤是心灵按摩工具，并不足以帮助我们开创事业，但鸡汤水平高，段子随口来，自然也是能赚钱的。——以上为运用NLP所做分析。

走自己的路，不遵循别人对你的期待 不惧怕老去，随着年龄的增长，我们会变得更加有智慧，更加自信。这是一个让人惊喜的经历

越写越好，尤其是第二部后面还是值得看一看，只是Heart of the 100th人设有点无趣。

立足于市场经济高度发达的美国，桑德尔对自由市场的能力限度进行了合理怀疑。这个怀疑，并非是从纯粹的经济效率的角度着眼；相反的，桑德尔注重市场的“道德”，想要讨论是否有一些领域是市场不应该涉足的，或者说，是金钱不应该买卖的。 这些领域不是传统经济学所关注的那些经济要素，而是经济学的王国在扩张后新加入的那些本不属于市场范围的生活领域的东西。比如在美国南北内战时可以买卖的服兵役的义务，可以购买的交通违章权，通过付钱而得以不排队的权利，甚至于为了孩子的好成绩而进行的物质奖励，如此等等。桑德尔说，通过将所有的东西明码标价，我们就从“拥有一种市场经济”最终滑入了”市场社会“。前者不过是一种组织生产活动的有价值和高效的工具；而后者则是一种生活方式，是一种价值观，是一个社会关系由市场所决定的社会。 这样的一个市场社会，就产生了桑德尔所关注的两个方面的弊端，一个关乎公正，一个关乎德性。 首先，如果一切都可以买卖，那么贫富的差别就绝不仅仅是能够享受的物质生活的差别。金钱可以买到良好的医疗保健，所以它事关寿命；金钱可以买到良好的教育，所以它事关后代的社会阶层；金钱可以买到媒体的宣传，所以它可以人造美好的品德；金钱可以买到政治影响力，所以它可以让所有已得的利益固化下来。从而，金钱就可以凭自己的力量夯实社会不平等的基础。 其次，通过让一件东西可以买卖，我们改变了它的性质。给孩子好成绩的物质奖励贬低了好好学习这一行为的意义，由对知识的尊重和品性的培养转为获利的方式；通过给公民义务（服兵役、排队守秩序等等）制定价格，我们也消除了附着在这些义务上的道德含义。从而，随着金钱所能买的东西越来越多，我们所尊重的美好的道德品性也越来越少（这是我们经常用来批判西方社会的着眼点，所以看起来至少我们对于美好的道德品性是有所求的）。 这些讨论使得桑德尔对于金钱和市场的侵蚀的忧虑很是正当。然而，如果把这个讨论放到时下的中国，我们却看到的另外的东西。中国的现实是，尽管有一些侵蚀公正和德性的市场行为存在，更重要的倒是许多应该交给市场经济的东西却不允许自由买卖，而在那些市场化的地方，买卖的过程也缺乏规则，充满不透明性、不公正性和不确定性。这种现实，让大众所怨恨的对象，就并不主要是市场的侵蚀能力，而是在缺少公平规则下的神秘主义、阴谋论和不信任－是公平市场的不够发达而不是过于发达。 也就是说，桑德尔所批判的金钱和市场的侵蚀作用，是建立在一个高度发达的公平公正的自由市场的基础上的，而中国则是连这个基本的底线还远未达到，，所以重要的是先把这个底线满足（假如这是我们打算走的道路的话）；而在高度发展之后又会碰到的问题，其实离得还远。 这也是秦晖所提出的主要论点。他讲“共同的底线”，是认识到我们的社会在很多地方还根本没有达到西方社会各种主义的共同底线，所以西方的各种主义，各个政党的政策分歧，在我们这里还根本都不是事。我们有我们自己的问题，这个问题是在比较底的层次上（然而却是正当的）考虑底线问题，而不是去担忧那些远在另外一个层次上的麻烦。 从另一个角度说，在西方和中国所能看到的表面上类似的事情，可能实质上完全不同，要想真正理解并提出解决方法的话，要把这些事情放到完全不同的社会环境和社会发展阶段下做细致的考虑。就像中医上讲”辨证施治“，同样的症状可能有完全不同的致病原因，施治要从根源上考虑，而不是头痛医头，脚痛医脚。所以各类主义者从其他地方拿来东西想要直接用上，说某国都那样那样了，我们也应该那样那样啊，或者说某国都没有那样啊，我们怎么就能那样呢，可能用心是好的，方法却实在是有些浅薄。

如果有机会，请你喝一杯酒，在列车轰鸣声中，飞驰进无边无际的夜晚。愿人们沉睡时纷纷梦见永不落地的星辰，愿人们喝醉时纷纷想起年少曾读过的诗篇。

曾思艺的翻译真的很有水平。 剧集好看且比较难度懂。 人离不开社会上的其他人，离不开爱与被爱。

荒野与冷雪，狼狗和凶兽，饥饿与意志，执着在意的和自由追求的。离开了生命的躯壳，存在的意义何处寻觅。也许在原始的自然界，当生命面临威胁时，才能感慨生之美好；平常纠结的，苦恼的，彷徨的，又算些什么呢？