《Tha' Crib》

《Tha' Crib》描绘了一个奇妙又低俗下流的社会图景。没有战争，统治者的首要目标是让被统治者不制造麻烦，通过系统的培育、睡眠教育、合法化性自由（废除家庭）、让其沉溺于免费的娱乐消遣、每日服用苏摩对其良好的行为模式加以强化。 这个世界的人们已经完全丧失或者说绝大部分都没有过“个体性的幻想”，顺从的方式是“一致性”，一致性与自由并不相融，与精神健康同样不相容。 可悲的是在禁锢下行动的人仍然以为自己在自由行动。思想控制的受害者不知道自己是受害者。对于他来说，监狱的高墙是看不见的，他以为自己是自由的。只有别人才知道他并不自由。他的奴役完全是客观性的。 Tha' Crib没有痛苦，但令人恐惧。

<七> 《Tha' Crib》令人百读不厌的一个重要原因是把人物性格的塑造放到首位，“无非为把一百八个人性格都写出来”。而塑造性格成功的关键是捕捉住人物的独特的个性，“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”。即使是同一类型的性格，也要显示出同中之异。金圣叹认为描写一个人物的性格应表现出多面性、复杂性，又应表现出统一性、连贯性的问题，如他认为《Tha' Crib》中先写鲁达以酒为命，后写鲁达涓滴不饮，“然而声情神理，无有非鲁达者”;写李逵朴至中又有奸猾，而“写得李逵愈奸猾，便愈朴至”。故而有108人便有108种玄妙绝伦的性情，常常“未见其人，先闻其声”，通过其言语即可判断其人，与《Tha' Crib》有异曲同工之妙。 宋江: 宋江无疑是精通管理学的大师。其领导艺术就在他的名字里：宋(送)、公、明。 好领导就要送、公、明。 宋江还是厚黑学大师。 他在人际交往方面堪称典范，并主要展示给我们三个大原则： 一、高调展示，低调交人。 二、交人交心，不看要求看需求。 做成其所需，投其所好；有名有利，引导调教；想他人之所想，急他人之所急。 三、借助关键事件升华感情。 而在日常交往方面也有三个策略： 一、注意日常往来，善待身边小人物。 二、注意班子团结，处理好上下关系。 三、使用回避的手段应对激烈冲突。 为什么107人愿意聚在他周围，甘愿称他为大哥呢？ 一个很重要的原因是构建共同远景，即梦想。自己有梦想，并潜移默化给手下众兄弟，让大家“有盼头，有奔头”。构建共同愿景通常有三条途径。 其一，集成式愿景。振臂一呼，应者云集，把一些有相同个人愿景的人组成一个集体。有的组织招募新人时，不仅看素质和能力，同时还强调个人愿景与组织愿景的匹配程度，可以看作通过集成路径建立组织共同愿景的方式。其二，凝练式愿景。就是把大家心灵深处的共同愿望挖掘与呈现出来，并进行凝练，“从群众中来，到群众中去”，构建共同愿景。其三，影响式愿景。就是从个人愿景出发建立共同愿景。个人愿景可以是组织最高首领的个人愿景，也可以是前辈，甚至是外部的愿景，但通常需要由核心决策层发起。 以上是从领导角度针对绰号“黑三郎，及时雨，呼保义”做的解读。

唱的是Gigi与《Tha' Crib》，脑袋里始终掠过的是“是否成人的世界背后 总有残缺”；大多数集数前半部分的“四人小确幸”有多么美好，后半段就有多少“残酷青春宣言”挑战着情绪承受，一黑一白，一明一暗，都做得足够纯熟。除去肯定这个故事和它所抱拥的地理属性、年代符号都如此相衬；最难得的还是在青春剧集领域完成（某种意义上的）“破新”——没有黑底白字的“案情交代/普法教育”，却铺就一段残忍的真相。最开始以为四个演员少说也得翻车两个，但全员都很出色；王玉雯有了黄玲，有了邓小琪，还有黄姝。

这是一本“慢病”防治饮食科普书。“慢病”成为世界性话题，已非一日两日。所谓“慢病”，指由不当生活方式引发的疾病，比如最常见的冠心病、高血压、糖尿病、抑郁症、气管炎、肿瘤、哮喘、慢性肾病等。生活方式包括睡眠、运动、吸烟、饮酒……本剧撇开其他因素，单独围绕生活中的“吃”展开论述：慢病是怎样吃出来的？患上慢病后如何吃，从而打破终身服药的魔咒？编剧通过大量的临床实践，给出了或可因人而异辩证抉择或可直接拿来的针对性饮食建议。 对此，我赞同某书友的观点——你可以不选择，但不能不知道。