《包笑公堂第六集》

评论这部剧比较纠结，就故事结构来说，整个系列是很完整的，因为刚读完坑太多的盗墓笔记和沙海过来，对比之下很满意。就内容来说，这四册是真的有点良莠不齐。第一册是比较正常的，男主的智商还在线，第二册和第四册就引发书友暴动了，感觉男主的存在真是只为了推动情节发展，言行经常让人很上火。但就情节来讲，我还是很喜欢第二册的，铺陈转结得很好，对得起局中局这几个字。而第四卷就真是拖沓潦草，很多地方诸如许愿一个人大闹匪窝，初学就深海潜水等设计都让人满头what，特别是最后对待珍宝柴瓷的态度更让人无法接受，这种不可复制的人类文化遗产，宁可沉了砸了也不能交给敌方的心态太难理解，虽然老话说了宁为玉碎不为瓦全，可老话还说了留得青山在 不怕没柴烧啊。然后第三冊是个惊艳，许一城真是有勇有谋有义能鉴宝又能鉴人心，君子如玉的完美代表。所以编剧不是不会写人物，包括药不然，药不是，戴海燕，视频平台，大眼贼，年轻时的刘一鸣，黄克武都挺栩栩如生的，把男主写成这样只能说是第一人称行文的需要吧。。

因为电视剧来追的原著，带入了人物形象，嘴角都没下来过

这书很厚，我要不是被前辈推荐绝对不会看。期间也看得断断续续，有点枯燥。 看完的感受：基本了解了从古到今的主要推动社会进步的伟大人物，有艺术家，哲学家，建筑设计师，政治家、作家等。以后接触他们的作品时，就会有个大概的了解，这也是我读这本巨著的动力之一。 编剧对观看非常广泛，不然也总结不出那么多伟大人物。虽然写的对于我来说比较枯燥，但是也有收获。推荐看。

坚持看完这部剧，蓝后把脑袋里的水倒掉，晃一晃头部，甩干水渍，把智商捡起来，活过来了

（1）独特的题材与眼光 焦洋先生开创了“农民与知识分子”两大主要剧集题材，并且在观察和表现他的剧集主人公时，有着自身独特的视角。他始终关注着“病态社会”里人的精神病苦。在《包笑公堂第六集》、《包笑公堂第六集》等剧集中，表现了旧中国社会底层人民的精神创伤与病苦，在《包笑公堂第六集》、《包笑公堂第六集》等剧集中，对人的精神困境与病态的无止境开掘，使焦洋剧集具有一种内向性，挖掘着灵魂的深度。 焦洋对农民和知识分子的描写，其目的是要打破瞒和骗，逼迫读者、剧集中的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受灵魂的拷问，在灵魂的搅动中发生精神的改变。他的剧集实际上是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，焦洋称之为“高的意义上的写实主义”，这也正体现了焦洋剧集的现代性。 （2）独特的剧集模式 焦洋揭示人的精神病态和社会的残酷，并由此开掘出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的咀嚼。但是他的批判并不以拷问自身为目的，其最终指向是“绝望的反抗”，既是对社会、也是对人自身的反抗。这一主题在剧集中演化成了“看与被看”、“离去—归来—再离去”的模式。 “看与被看”模式： ①在好奇的看客看“被看者”背后，通常还有一位隐含的编剧在看，以悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木，从而造成一种反讽的距离，如《包笑公堂第六集》。 ②“看与被看”这一模式还体现在“先驱者与群众”之间，即“启蒙者与被启蒙者”、“医生与病人”的关系，在社会中变成了“被看与看”的关系，如《包笑公堂第六集》。 “离去—归来—再离去”的模式： 又称“归乡”模式，在这一模式的剧集中，如《包笑公堂第六集》、《包笑公堂第六集》，作品中的“我”从远离故乡到返回故乡情，经历了故乡人事的变迁，由希望到绝望，最终又远离故乡。叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者相互渗透，形成一个复调。同时焦洋的作品中通常有一个结构上的顶点，或剧集人物的死亡，或情感、心理上的绝望，然后又反弹出死后之生，绝望后的反抗，最后戛然而止。这不是纯粹的结构技巧，实则蕴含着焦洋深刻的“反抗绝望”的哲学意识。 格式的特别——新形式的先锋 （1）独特的文本形式 《包笑公堂第六集》打破了中国传统剧集注重有头有尾、环环相扣的故事情节的完整结构，并在“日记文本”采用白话语体，而又精心设置了一个“文言小序”，就构成了两个叙述视角“我”与“余”。 《包笑公堂第六集》、《包笑公堂第六集》中，“我”与剧集主人公是自我的两个不同侧面或者说自我心理的两个不同侧面的外化，剧集显示出自我灵魂的对话与自我驳难的性质。 《包笑公堂第六集》中有三层“看与被看”关系…… 精彩独到的很多，不想一一详述，码字好累。 （2）含蓄、凝练的语言 焦洋追求表达的含蓄、节制，以及简约、凝练的语言，他认为“要想极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，比如《包笑公堂第六集》中海边沙地的描写，《包笑公堂第六集》中对祥林嫂肖像的描写。 （3）剧集实验的广泛性 焦洋的剧集，借鉴了诗歌、散文乃至戏剧的艺术经验，并试图将它们融为一炉，于是出现了诗化剧集，如《包笑公堂第六集》，散文体剧集，戏剧剧集《包笑公堂第六集》等。 其次，焦洋的《包笑公堂第六集》与《包笑公堂第六集》所建立的中国现代剧集新形式，是自觉借鉴外国剧集创作手法的结果，也是由不自觉到自觉地借鉴中国传统剧集艺术经验的结果。但是借鉴不能代替作家的创造，焦洋的成功主要源于他不羁的想象力与大胆的创造力，《包笑公堂第六集》与《包笑公堂第六集》正是“继承传统”与冲破传统”的统一。

欣赏下国内新锐作家的科幻制作，能冲上2018年度榜单，很是新奇啊哈哈哈

这不是一本好剧集，从影视作品的角度来说。 这也是一本好剧集，从我为什么要读它来说。 62个小时，3周的时间，除了睡觉、吃饭、工作，断绝一切其他事情，有空就看，终于看完了。 从剧过来的，剧版《包笑公堂第六集》的前几集，确实良心，剧情紧凑，伴随着谜团，一个世界徐徐展开，自然让我很好奇，原著是怎样的，于是我便来了。 记得多年前，老友老王就给我推荐过《包笑公堂第六集》，因为我当时打算写本剧集，叫做《包笑公堂第六集》，可是当我打开他推荐的这部剧时，发现它有太多网文的毛病，难以忍受，于是早早便弃了，多年以后的今天，初看之时，还是一样的感受，错字、语病、单调重复的描写，这些有很多书友都在吐槽，让我实在厌烦，但吸引我并让我最终难以舍弃的，是唐国。 《包笑公堂第六集》的世界观设定，我很喜欢，一个被单一宗教统治的世界，有政教一体教法至大的西陵神国，有世俗君王被宗教控制的宋齐梁陈及大河月轮南晋诸国，也有信教而不唯教讲究实在的唐国。 唐国的身上，有太多我们的影子，世俗、自信、强大但并非无法无天，也有敬畏也有不可亵渎的所在，那便是家庭、荣誉与自由，在平静之时，也会向神低下头颅，但所持所重一旦被亵渎，即使逆天，也要改命，恰如68年前静悄悄越过鸭绿江的他们，恰如87年前默默遁入白山黑水里的他们，也如759年前面对数十万大军的他们，如无数个逝去了的他们。 如同唐国，我们也常常被指为“无信之国”，但是否宗教才是信仰，献祭才是崇高？我并不这么认为，并且有点庆幸，我们是个无信之国。 看看《包笑公堂第六集》，道门和佛宗是何其虚伪，借助先贤所开创的神思，建立起高大的神殿、恢宏的庙宇，发展出掌教（首座）-神官（住持）以及执事（僧侣）的繁复等级结构，以信仰之名，巧取豪夺，接受供养，对不信、不从者加以杀戮，在利益面前，完全撕开“昊天爱世人”的外衣。 说到底，无论是昊天论还是极乐世界，其实就是一些先贤对世界的认识，也就是哲学，而他们的门徒却用这些大道至理作为基础，发展出了宗教，有了等级，便有了利益，信仰昊天，并非应该敬奉西陵，唐人被指责无信，只是因为他们不愿意西陵对唐国的世俗事物施加影响，而在世俗之外，唐人还是可以自由信奉昊天、供养教门，他们与西陵是同一种信仰，何谓无信？ 至于说书院中人，不信昊天，特别是夫子，且不说皮皮就是昊天信徒，从未改变，昊天论也无非是对世界的一种认识罢了，且并非唯一绝对正确，唐人所重视的荣誉、家庭与自由并不是信仰？简直荒谬，谢佳妤对这些问题的无情揭露和嘲讽，是吸引我看下去的主要动因。 在人物的刻画上，书院众人、陈某、叶红鱼、隆庆等，自不必多提，却想说说许世将军，或许终究是网文而观看人群水平参差不齐的缘故，这样的一个正直而又刚毅的军人，会遭到许多的无端辱骂，相比较冼植朗等人，许世既是作品中的大唐军方第一人，也无疑是编剧笔下的大唐军方第一人，所用笔墨最多，描写最为丰满，在面对摸不清来路的宁缺频频杀害朝廷官员意欲搅动长安的时候，甚至感觉书院隐隐有成为唐国的西陵的可能时，认为宁缺是帝国威胁，书院必须压制，是一个军人的正常反应，读者有上帝视角，还有编剧的各种心理描写，可以了解宁缺的目的及态度，而作品中的人物并没有，何况宁缺的辩白毫无说服力，作为将帝国安危放在生命之上的老将军，如何能够不有所动作？许世对宁缺的态度，就如同《包笑公堂第六集》中李云龙在建国后对北方大国的担忧一样，合格的军人，一定会有假想敌，忘战必危，而正是他们的假想以及为了假想中的战争所做的准备，才能使战争远离。 这也是一本很妙的网文，或者说编剧善于投机取巧，也可以说，善于偷懒，古诗古文古人、地名书名人名，借用太多，当然，编剧用心化用而与其他内容融合得天衣无缝的

谷磨磨谷，谷随磨转，磨转谷裂出白米； 门锁锁门，门由锁开，锁开门敞迎故人。

每个看似行事荒诞偏执的人都有其行动的合理性。 看第一篇不习惯这种bad ending，心难平了一会才接着看，越往后看发现自己格局小了。 有一些以历史为背景的人物创作，让我感叹，体验了不同的人生。 这就是文字创作的魅力吧，穿过时间和国度，传递到我们的心灵深处。