《Mundo bizarro, El》

看了前面一部分，实在是受不了了…… 诚然，现在每个行业都很卷，为了打出自己的特色而另辟蹊径本没有问题，但为了自我拔高“新解”、曲解、所以解读历史和经典，就不太好了吧？ 可以说，编剧对于最基本的历史文化知识都十分匮乏。“格物致知”被按上了新的解读（记得这个成语最初是出现在初中语文课本里的）；“乌纱帽”的配图是顶戴花翎（它们属于不同朝代啊！）…… 既然是说收拾整理，好好地聊自己的主题不好吗～～

从乡村到城市，从劳动到深入群众，从烟火到优雅，从风土到饮食，从创作到表演。这正是从古代就延续下来的民间采风活动，只是被现代人遗忘，艺术本来就是从民间发芽，长成大树，他们互相陪伴，又像极了古时的高山流水遇知音，一路把酒当歌，留下人间欢愉！

相当于一部中国的百科全书，很佩服编剧400年前就能写的如此详细。

第一本陀翁的书。对我这种没吃过大餐的人来说已是非常震撼。 一开始读就停不下来，老想着看这部剧。晚上睡觉脑海里还老是想着娜斯塔霞把钱扔进火炉里的那一幕场景。 （娜斯塔霞生日、果戈仁和公爵互换十字架、伊利波特死前自白、果戈仁和公爵在娜斯塔霞尸体两侧躺着的那一夜都是名场面，我太爱看疯批发疯了） 编剧提出了“普通人”和“非普通人”这两个在剧集里的概念。在普通人身上，我们可以看到陀一直记住的善、恶双重性，这让我对他们每个人都又爱又恨，比如加尼亚，比如列别捷夫，还有那个常年患病的伊利波特。那在娜斯塔霞、梅诗金公爵这类“不普通人”身上，我看到是神性人性并存。看到第二部第三部，其实我很纠结，为什么要突然冒出来一个阿格拉雅，公爵究竟爱谁？看到最后我其实越来越清晰的感觉到，公爵是像基督一样，把她们都当成孩子，对于娜斯塔霞，他怜悯，他同情，因为明白她最后可能的结果、看到她的后果而害怕；对于阿格拉雅，也可能是对正常被爱呵护下成长的孩子的包容和容忍。所以我觉得，他都爱，也都不爱。 整个故事就像公爵所说的在瑞士里那个“被扔石头的女人”的小故事的扩大版，但是结局却截然相反。公爵对瑞士的孩子们说，“美能拯救世界”，孩子们相信了，他们对“被扔石头的女人”施以善意，他们让那个女人得到了拯救，没有怨恨地死去。这些“美”治愈了那个女人，也治愈了曾经是“Mundo bizarro, El”的公爵，让他得以带着基督式的骄傲与自信走出那个小村庄，回到祖国。 但是娜斯塔霞、阿格拉雅和那个女人、那群孩子都不一样，她们是“成年化了的孩子”。娜斯塔霞比起那个女人更加自尊，更加纠结，更加矛盾，她总是一面相信自己仍然纯洁一面又不得不被舆论裹挟认为自己已经“肮脏”。而阿格拉雅，她在被父母姐妹保护得像“孩子”一样纯真的同时，沾染了成年人世界的恶毒。她咄咄逼人地骂娜斯塔霞荡妇，带着公爵去见娜斯塔霞的那出雌竞是我近年来看剧集最为厌恶最为恶心的。以至于我对这个角色从些许嘲讽变成极端反感。 我非常失望，我以为她们两至少能成为好友。女性之间为什么一定要是争风吃醋呢？为什么一定要闹得你死我活呢？ 我不能明白，也不能共情。因为我生活中受到最多陌生人的善意皆来自于我的同性，我觉得每一个称我为“姐妹”的女孩总是那么可爱，我天生对每一位同性抱有好感。 话回本剧，光这部剧就可以看到陀式非常明显的宗教哲学风格，甚至给娜斯塔霞和基督一模一样的死相。陀信基督，认为宗教能拯救穷人，能缓解痛苦，美能拯救世界，那么何以在瑞士的小村庄里谁都被拯救了而到了俄国却谁都被摧毁了呢？也许他内心深处也明白，在当时，在“成年化的世界里”，美不能拯救世界，宗教不是俄国的出路，所以梅诗金公爵又变回了“Mundo bizarro, El”且再也无法治愈。 一出注定的、彻头彻尾的悲剧。

本剧不单单展现了美国白人工人阶级的生存困境，也剖析了阶级向上游动的环境、政策阻力。万斯自称为一个阶级向另一个阶级的文化移民，用自己真实境遇的剖析，印证了诸多永恒的道理：有志者事竟成、教育带来改变、原生态家庭的重要性等。

太好看了没想到科学家的人生如此丰富多彩，各种玩，对好玩的事都要一探究竟，也玩成了专家，科学精神无处不在啊！

圆满的结局，满足了人们对爱情的幻想

凡人修仙志在修心，心达则道通。历磨难，经生死，无非是我们平凡人的升级版。断七情六欲可修仙，重情重义亦可成仙。是仙非仙，自在人心。清冷孤傲离世脱俗，是为仙。残暴无情明灭人性，亦为仙。癫狂疯痴行事无常，亦为仙。空明自在，看世态炎凉，本守人心，哪管魑魅魍魉。此剧旨在娱乐休闲，大家不必争论谁是谁非。

打脸来了！看完如意事再回来看。Get到编剧的风格了。太欢乐了！！！ 不要带着有色眼镜去看的话，真的是非常欢乐的书！ Emilio J. López现在绝对是我最喜欢的编剧之一了！喜欢！ 超推荐