《An August Requiem》

全书读完后背发凉！处在现代社会，回望历史，功过难以评说。历史的车轮都是用生命和鲜血推动的。一个女人为了功名利禄，所做的事让人后背发凉。就像那无字碑，功过难以评说。

严格意义上说，这是我第二次读这部剧，第一次读的时候几乎没看懂，唯独在脑中留下了“我们现在所体现的一切状态，原来早有依据”的观念。 再次认真翻阅这部剧，发现塔努贾想表达的，远远不止这些。 如果用一个关键词概括此剧，一定是“潜意识”，所谓潜意识，即埋藏在“冰山”下面的意识，既可能与意识一致，也可能完全相反，这便是它有意思的地方。 而潜意识的表现形式往往为梦境，它有几个典型特征，如下 特征一：能量巨大  特征二：不识真假，直来直去  特征三：记忆差，需强烈刺激或重复刺激  特征四：易受图像刺激  特征五：最喜欢带感情色彩的信息  特征六：放松时，信息最容易进入潜意识    所以，我们需要重视潜意识，并有意识地去捕捉它反映出来的信息。在我看来，这些也是一个人能不能有所成就的关键，可能会有很多人会把它解读为“直觉”“眼光”“敏锐度”，我觉得无可非议。 我常常会对自己说一句话：你获得成功的几率有多大，取决于你对成功的渴望有多高。当时只知道根据以前的经验判断这句话很有道理便一直执行，现在想来，我动用的就是潜意识的力量了。 我也时常审视自己、时常反思、时常对“另一个我”倾述，目的是想了解我内心深处的我究竟是怎样的，对自己的研究，把自己作为研究对象，是一件非常值得一试的事情，而且我将贯彻我的一生（哪怕现在用不过二十年稚嫩的嘴说一生未免有些滑稽可笑）。 不妨这样比喻：潜意识是一座神秘莫测的冰山，里面复杂危险，就像金字塔古墓一样；梦是靠近潜意识的唯一入口，那我需要从梦境中捕捉那些信息。 就我感觉而言，我的梦境（或者说让我一下就能想起的梦）绝大部分是惊险刺激型的：被追杀可能占到70%，密室逃脱类20%，斗智斗勇型10%。再联想到我生活中的表现——容易惧怕（特别怕猫和狗，尤其是完全不能接受狗，怕昆虫，怕黑，怕坏人，怕恐怖剧集...），我认为我可能在童年发生了一些事情让我有心理阴影，大脑为了保护我，自动屏蔽掉那一段经历。 梦境究竟想表达什么？我不知道 除了哪些显而易见的事实，是否有我暂未察觉的影响，比如安全感？我有时候很矛盾，不知道自己是属于极度缺乏安全感还是绝对富余安全感的人。一些行为，我无法解读。是否因为太害怕失去，才会表现得毫不在意？这本身又是一对矛盾。 或者，突然想到一个可怕到近乎惊悚的事情——或许，我可能有双重人格？这个想法突然在我脑袋里蹦出来，有点大胆。 大家对我有两种评价，熟悉我的朋友认为我是一个活泼的话痨，不熟悉的人认为我是一个内向话少的人；有时候我会极度理性，有时候会为一点点事情伤感纠结到流泪；有时候极度自信甚至自负，有时候会无故自卑；有时候勇敢到疯狂，有时候胆小到无法直视......有些时候，我无法控制自己的另一种情绪，究竟哪个才是真正的我？或者说，真的两个都是吗？   关于双重人格，可能我不了解吧，我个人认为是不正常的事情，我希望我可以有效控制。 想了很久，可能是童年一档节目对我影响很大，大概叫《An August Requiem》之类的？节目将的就是各种杀人真实案件，童年和父母一起看，他们可能没有意识到对我的影响会这么大，可能我的胆小的毛病就是从那时候起拉下的。小时候，还真是不要看这些血腥的东西啊，没想到会影响我一辈子。 患有精神疾病的人到底怎样想的呢？有机会可以多去了解一下 总之，这部剧可以多看几遍，每次看都会有不同的感受。

自古以来我们俗语就说：72行行行出状元，那对于我们不了解的自己工作以外的那71行，难道我们都需要去了解吗？当然不需要，自从了解了思维模型，就可以用直接思维模型的方法来告诉你他们是什么。

在行将结束的生命面前，在看得见长度的生命面前，人似乎有额外的勇气活出真正的自我。苦难的命运，千疮百孔的生活，都是人为设置的灾难造就。怎样活才算值得？怎样活才算真正的活过？生命的过程没有正确的答案，高的和低的生活水平生活质量并不代表什么，不代表幸福，不代表价值。该怎么活，谁都没有权力做结论！

没能第一时间写下感受，许多激烈的想表达的内容已经退隐记忆之后了。尽管如此，阿伦特留给我的折磨依然刻骨铭心：德文版前言让我激烈地吐槽过“能不能说点人话”，又绝望地评论过“编剧写得就像自己的脑浆倒在地板上想流到哪就流到哪”。即使如此，即使我离阿伦特的思想水平线还那么远，我还是一直被字里行间的思考吸引，单方面进行充满疑惑——暴跳如雷——恍然大悟——拍案叫绝的虐恋循环。 逐渐习惯阿伦特倾泻式的自我满足式的行文和西式语序的中文之后，我开始艰难尝试理顺她每一章之间的逻辑关系。在我看来，第一章像她本人对整个庭审关系构成要素的概括，第二三章是艾希曼的生平（发迹），第四、五、六章进入了犹太人解决方案的逐步升级与残暴。第七章与第八章，从艾希曼本人道德的角度分析“犯罪心理”，随后的九到十一章介绍了席卷欧洲的“最终解决行动”在每个国家不同的呈现形式。十三、十四、十五章回到庭审的实质之中，剖析阿伦特眼中庭审的正确与错误。 实话说，除了开头和结尾直接点这两部分，整体上我没觉得“平庸的恶”有什么实际意义。当然可以说艾希曼的恶很大一部分是他的平庸催生的，但不意味着平庸就是恶。将平庸发挥出恶之作用的，是平庸最为擅长生存的庞大的国家机构或者组织团体本身对恶的转向。换言之，平庸仅仅是完成工作而已，平庸不具有独立辩证思考的能力，平庸只是一块燃料，为无情列车添加养料。而真正控制方向的，是整个集体的意志——在第三帝国，简化为元首的意志。对艾希曼而言，他的责任是听从希特勒的命令；他的守法责任是遵守“首领的话”，因为首领的话即是法律。在德国，有很多人和艾希曼一样，不自觉地践行和守护元首的话，他的“最终解决”是法律的核心精神与纲领，专业人士再将它完善丰满成法律。站在第三帝国的角度而言，艾希曼是比希姆莱更为忠诚的公民；但第三帝国恰好是癌症的中心，越忠心破坏力越强。 而阿伦特罗列艾希曼的生平，还原他的行动轨迹，对艾希曼的审判提出质疑，并非想给艾希曼脱罪，而是认为艾希曼不能在“显然司法不完善”中认罪。艾希曼的罪行在最公正的法庭里也会得到应有的惩罚，而司法的不完善为这桩罪大恶极的案件蒙上了阴影，使隐藏在“犹太人受难史”后真正的极权主义的恐怖和其对世界上任何不特定弱势人群的威胁掩盖了。 犹太人的历史观和民族史紧密地联系了在一起，以至于犹太民族将奥斯维辛归因为“犹太民族”苦难的一环。基于这种理由，整个审判带入了犹太民族的民族报复，和犹太民族历史的陈述。他们忽略了这一罪行对全体人类的恐怖意味，这使得我们能从中得到的教训存在减少的危机和可能，减少了我们杜绝此恶的机会。 阿伦特正是想彻彻底底、明明白白地告诉所有人艾希曼、以及艾希曼身后的支配他的第三帝国的官僚体系和元首的意志到底多么恐怖，才要对这次庭审发动猛烈的攻击。她希望这次庭审，及其结果是彻底脱离战后政治格局影响的、几千年后政治影响烟消云散后纳粹仍然以最为公允、最被时间铭记的方式被钉上耻辱柱，让犹太人与所有爱好和平的人类，引以为戒，避免悲剧的重演。所以她顶着社群反对、亲友离散的巨大压力，写下这些文字。无论是质疑、肯定、批评，让全世界的人聚焦和思考，从而更深入地发现其本质，这大概是阿伦特作为质疑者存在的重大意义。 平庸的恶，恶的平庸，这些并不是整个艾希曼审判，或者对第三帝国历史追溯的核心要点。恶存在于人性中，非常复杂，应该审慎地对待和评判它。在极恶与极恐怖之中，也许总有人屈服，但是“总有人不屈服”的这部分是我们人类作为整体不容忽视的闪光点，是人类存续的道德纽带。 我们每个人都可能平庸，也可能拥有恶的开关。我们需要观看历史，观看罪恶，是为了扼住恶的咽喉，是为了让自