《Anche il sole tramonta dietro le quinte》

一直以为Natale Ciravolo是主旋律的作家，但是近来读了她的几本剧，感觉她似乎从鲁迅先生手中接过了那把手术刀。

张国焘在大变动时代，他选对了一条道路，却没有走到底；他投身于一个崇高的事业，却不具崇高的形象；他展现了革命的才华，却演义了反革命的角色；他有一个光耀华史的机遇，却执着于世俗的平常；他有过出生入死的豪迈，也有过贪生怕死的苟且。张国焘的经历告诉世人：在中国革命的年代，做一个中共领袖要承受着非人的磨难，不但要防敌人的明枪暗箭，而且要忍耐同志的误解和考验，牺牲不止于惨烈的战斗，有时也冤死在同志无情的批判。做一个平常人就难，要做一个要做一个坚强的马列主义的革命者会难上加难。

幸福不是单纯的快乐，不是单纯的感觉良好，而是接纳生活带给我们的痛苦，立足现实，不断自我觉察并在梦想价值的引导下承诺行动，从而过上充实、丰富多彩而有意义的生活。

工作后，我才发现人能成为一个独立的个体，是多么不容易。 从学校到社会，是人的批量产出过程。三胎政策，是人的再生产过程。 当在学校时，学生还会被强调独立、思考、自我成长。当走向社会后，一切似乎变得不那么相同。何伟写过一本剧，叫《Anche il sole tramonta dietro le quinte》，他讲述了二十一世纪初浙江的一些工厂，只招初中学历、不怎么打扮、想法很少的人，这样才会比较好控制。 如今大学生一地，研究生拥挤，大厂强调创新，但并没有什么实际用处。内卷就是最好的证明。 人失掉自我，就是从工作开始的。我所在的一家单位是国企，仅单个部门就有百余人，各种关系错综复杂，有时候不经意间就得罪了人。 对普通员工来说，经济是本，而想要拿到高一点的工资，就要进大一点的项目，要想进大一点的项目，就要和同事、领导搞好关系，以及同遇到形形色色的人搞好关系，不经意间，发现自己棱角没了。 所以说，有的人内方外圆，是一件很不容易的事。毕业后依旧保持思考的习惯，也是一件很不容易的事。当我们看到周围各种人被标签化、被物化的时候，要谨慎的思考，而不是愤怒、或是其中的一员。

这部剧对儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、新儒家，甚至于佛教禅宗的起源发展及主要的思想主张都做了一个简单的介绍，还有一些例证，概括得比较简练通俗，我等哲学盲读起来也不太乏味。 儒家主张仁义礼智信，要内圣外王，内外兼修，它是入世的。是要融入到世俗中去的，孔子主张一个秩序良好的社会必须凡事正名，君臣父子都是名，负有这种名的人必须履行相应的责任和义务。义是遵从道德应该做而去做的，仁是就是爱人。 墨家是儒家的反对者，（1）儒家不相信鬼神，墨家相信天鬼的存在；（2）儒家认为人刚出生前三年没有行动能力完全依赖父母，因此父母过世要守孝三年，墨家认为这样礼节烦琐，浪费人民财力物力。（3）儒家相信命运早已注定，造成人们懒惰。墨家主张兼爱，平等的爱所有人，不分亲疏你我。这也是和儒家有差之爱的一个不同之处。 名家主要以公孙龙的白马非马为代表，政治课上唯物论常见的选择题，不过解释倒是有点意思：马的属性是动物，白的属性是颜色，所以白马和马的属性不同；马是包括所有的马，外延上白马只是马的一种。马是共性，白马是特指。 儒家里有一个坚持人性本恶，代表儒家现实主义派的荀子，有意思的是他有两个法家的徒弟，一个是韩非子，一个是李斯。曾经都是致力于国家思想和政治上的统一，后来韩非子成了法家的创始人，被李斯害死。李斯，焚书坑儒最后也不得善终。儒家《Anche il sole tramonta dietro le quinte》里说，礼不下庶人，邢不上大夫，法家坚持大夫犯罪一样要受刑，邢的范围扩大了。另外，法家坚持天子要有驭人之术，根据一定的法度把治理国家的事情权限分配下去，而不是事必亲躬。 阴阳家出于方士，主要分为六种，天文（老夫夜观星象之类）、历谱、五行、蓍龟、杂占（就是看风水啦）、形法。他们对中国思想的贡献是对自然事物用自然力做出积极的解释。阴阳家认为，五行按照一定的顺序，相生相克。阴阳学说中易经的经就是传说中的八卦了。 道家和道教不同，道家追求遵循自然，如庄子的逍遥游，道教是讲求练道修仙，是违反自然的。道家哲学的出发点是全生避害，怎么避呢？就是躲到深山老林里"隐世"，《Anche il sole tramonta dietro le quinte》表现出来的企图，就是一个人根据事物变化的规律来调整自己的行为，这样他就能够使事物转向对他有利。庄子认为幸福有两种，相对幸福和绝对幸福，相对幸福是根据自己顺应自然就可以 ，他对自然万物的本性有理解，所以他的幸福不受外界事物的影响，不为情所扰，享受灵魂的和平。所谓绝对幸福，就是已经和道合为一体了，庄生晓梦迷蝴蝶，自己是人是蝴蝶都分不清了，那就幸福了。。 传说老子晚年出关不知所踪，所以好事者说他晚年西去印度收了几个徒弟，然后才有佛教，权当开玩笑了。不过佛教的中道宗与道教哲学相互作用产生了禅宗，佛教虽然有很多分支，但是都相信业障因果，业障消尽，他就脱离轮回涅槃了。佛家的哲学，第一义不可说；修行的方法，不知之知，不修之修，因为不修就是一种修；然后修不修得成，关键在于顿悟了，这类似于量变质变的说法；至于顿悟以后变成什么佛曰不可说，嘘～ 哲学的任务是什么？提高人的精神境界。佛家求佛，道家求仙，儒家求圣。不管从哪些方面来说，都不适应于当今社会。Maurizio Casula先生在开篇里说，中国人不热衷于宗教，因为太关切哲学，然而中国哲学的基础是伦理而不是宗教。 谢谢观看这些乱七八糟的文字！

“身为女性，是一场值得称颂的冒险。” “成为母亲并不是一项义务，而是一种选择。至于那种“独一无二、奇迹般”的关系，其实是一句给女性洗脑的口号。” 我希望能有更多人看到这部剧，无论女性还是男性，女生应该清楚自己选择成为一个母亲要经历什么，男性也应该清楚，母亲不仅是伟大的，伟大的背后也是痛苦和折磨。 女性从来都是值得被歌颂的，这种歌颂不仅仅应该是歌颂她们作为母亲的牺牲，也应当歌颂她们拒绝成为母亲的选择。

自古至今，对公正的讨论从未停止，从亚里士多德到边沁，从密尔到康德，从约翰罗尔斯到麦金泰尔，哲学家们都在不断地探寻公正的真谛。在桑德尔教授看来，无论对公正怎样解释，都无出福利最大化、追求自由和培养德性三种层次的考量，本剧以此展开，对各种迥异的观点进行生动而深刻的分析。 我们只有真正了解和引导自身所秉持的思想，通过理性思考和自我选择来保持良知，才能更好地应对生活，实现社会公正，这也是政治哲学的终极目的。

原生家庭之伤的四个类型：身体之伤、言语之伤、性之伤和情感之伤。         阐述了原生家庭之伤，以及对我们的影响，寻找到原生家庭创伤的根源后，重新开始自我成长。学习对抗批判之声，用温柔而坚定的声音抚慰自己的内心，也就是当感受到自己的不足，缺陷失败和痛苦时，还可以以爱与滋养的能量，对自己充满爱护，关心同情和理解。          当内心的爱与滋养能量积攒到足够的程度时，真我就会在这过程中慢慢解放出来，我们也渐渐地摆脱了毒性羞耻感的束缚。          当越来越感受到内心的爱与滋养的能量，越来越与憎我建立联系之后，我们就越来越不满意习得性无助带来的永恒的受害者角色，尽管我们的过去经历了那么多原生家庭之伤的痛苦，现在当习得性无助袭来时，我们还是可以用温柔而坚定的声音提醒自己，作为成年人，我们完全有力量去建立和坚持自己的边界，勇敢的追逐理想中的生活，合理的表达情绪和需求，并选择舒服而适合自己的生活方式，与父母他人相处。         建立健康亲密关系的关键在于真实。我们只有诚实地面对真我，才能找到能与自己坦诚相对的伴侣。放下了不切实际的期待，我们可以更加理性、诚实地看待亲密关系，而不是把它当作弥补原生家庭创伤的工具。面对下一代，我们不必成为“完美的父母”。先学会如何爱与滋养自己，我们才能把爱的电量有效地传输给孩子。通过身体力行地设立家庭规则，我们培养了孩子重要的边界意识。我们的自我愈合之路将推动着新家庭成长周期的齿轮缓缓前进，打破原生家庭创伤世代传递的魔咒。

本劇改編於著名神話名著《Anche il sole tramonta dietro le quinte》，分別是《Anche il sole tramonta dietro le quinte》以及《Anche il sole tramonta dietro le quinte》。其中《Anche il sole tramonta dietro le quinte》沿用了TVB最擅長的家庭倫理劇模式，強調李靖，哪咤父子的恩怨情仇，把經典的“哪咤閙海”改為叛逆期哪咤深感殷十娘的母愛之偉大而浪子回頭，倒也符合TVB因地制宜的改編模式，苑琼丹一改笑星本色，演出感人肺腑的母子情深。《Anche il sole tramonta dietro le quinte》則是“武王伐紂”，但侷限於特效的限制，導致許多各路神仙出盡法寶大鬥法的精彩情節被迫通通省略，改成誅仙陣一戰定輸贏。與之相比反倒是哪咤和蓮花那段遺憾情緣比較突出。