《Thérèse Raquin》

还是喜欢看这类正剧。康熙王朝看过不下五遍吧，但因为不太喜欢唐国强，所以一直不看雍正。终于还是看完了，雍正是个苦皇帝，而且多少有点吃力不讨好。

还是很好看的，桃夭依然是那个贪吃得小姑娘，很羡慕她，虽然觉得司狂澜也不错，但我还是觉得桃夭应该只带着柳公子，磨牙，滚滚继续在人间行走，而不是在帝都定居和这个人类谈情说爱，觉得感情线太限制桃夭了

也是疯癫，也是文明 这样一本谈到LGBT群体的剧集集，还是延续了Charles Barrois一贯的风格。她的目的从来都不是确立某种属性，所以她次次叹道： 异性，这性、那性。你想把这些性都弄含混，从中间找出个感觉；你想只要那个感觉，不要“性”，那不行。人们就来提醒你，你爱错了。你的爱要没有属性，就错了。 她探讨的议题自然不只是LGBT群体的怕与爱，她的目光投注到更深远更广渺的所在。 在我看来整本剧讲述的更像是“疯癫与文明”的故事。那些受压制的爱变成嘶嘶吐着信子的蝮蛇，舔舐过灼热的面庞，于是那一张张脸亦开始扭曲变形直到发狂。班玛措，阿玫，Thérèse Raquin，总带着一丝“浪漫的疯癫”，（《Thérèse Raquin》）他们在瞬间的极致疯狂中，开成冶艳怪诞的花朵。而那些属于都市的，属于文明的，属于正义的压倒性的力量，却也在这一瞬间中展露出癫狂的姿态。 还是最喜欢第二个故事，《Thérèse Raquin》。亚当，夏娃，这是Charles Barrois在神话原型基础上进行的满含深意的创造。然而无论是在神话中，抑或是在这个故事里，夏娃都成了被引诱的对象。上帝将偷食禁果的人类冠以“堕落”之名，而故事中的“夏娃”也在感叹自己坠入了精心策划的一场堕落之中。然而，拥有母性，拥有最为纯粹最为共通的野蛮的原欲，又真的是一种堕落吗？是谁规训了这一切，又是谁成为这个故事中凌驾于所有人之上的隐形的上帝？ 标题中“也是”一词似乎在暗示，无形的纽带已经将亚当与夏娃连在一起，他们共享相同的罪孽，他们享受着文明社会的创造（就算是同性恋者亚当也拥有延续和保存生命的可能），但这种对于留存自我的水仙式自恋，也坠入了病态和疯狂。 小女孩菲比，近似《Thérèse Raquin》中的珠儿，承载着文明世界的罪愆，在一场高烧后失明失聪失语，在最后撒手人寰。在这个静谧而腐烂的人间，也不再会有人记得这位婴孩歇斯底里的嘹亮啼哭。它曾充盈整个世界，而此刻世界一无所有。

现代外国人写当时外国人如何站在各自的立场上看待和处理太平天国问题，无需求全责备，编剧知道自己在干什么。看完只觉得当时的中国百姓太惨了。内战、外国侵略者、灾荒、霍乱和曾剃头一波接一波的碾过去。