《Priklyucheniya Toma Soyera i Geklberri Finna》

编剧文笔好，情节稍简单，人物形象塑造的比较生动。剧荒时可以一读。。。

这个故事简短了些，总感觉不像我看过的Vladislav Galkin；但是我比较喜欢的是，编剧对人鱼故事的解读，我对于安徒生童话最喜欢印象也最深刻的就是小美人鱼了，她因为不能说话而没法向王子解释一切，曾经看的我那么着急，恨不能帮她解释，可是，真的只是因为语言么，编剧说的对，也许根本就是不想解释罢了，没有意义的解释，何必挣扎

“餐饮行业门槛低”，无数餐饮人因此一脚踏进餐饮圈，却不知它的后半句是“跨过门槛是堵墙”。 站在墙前，有人败兴而退，有人苦苦坚持，能翻过墙的人寥寥无几。 每个餐饮从业者最终愿望都是能拥有一家自己的小店，开店不是一件简单的事情，它是0到1的建立。从选址装修、产品的定位、到供应商的选择、人员的管理与培训、未来的发展与规划，这都是面临创业者眼前的一道又一道的难关。 开店从来不是头脑一热就能去做的事情，它事先必要先准备许多的工作。这也就是为什么许多人一直讲创业创业，实际上最终还是一直在打工，因为实际上他对创业只是有一个模糊的概念，而没有具体的行动。 书中的许多的案例和分析，我做餐饮行业五年来，我觉得它对于这些案例分析都是很精准的。包括对顾客需求的把控，用弗洛伊德的“本我”“自我”“超我”，人性的三个层面去做营销。精准的把握顾客心里，正确的把握供需关系的本质。这都需要我们创业者对这方面做大量的学习，我一直相信一句话：“靠运气赚来的钱迟早会靠实力亏出去”。 书中有一个观点就是：“如何避免餐厅被后厨厨师绑架”，厨房人员问题以及前厅人员问题一直都是餐饮行业里面最令人头疼的一个问题。员工流失量大，新员工培训成本过高，怎么样能够挽留员工，成为每个餐饮管理者需要迈过的一个难关。其中很重要的一点就是要以人才为本，通过合理的薪资制度去留住员工。99%的员工离职基本上都是以薪资挂钩的，要么就是对工作环境不满意。所以我们解决了钱这个问题就是解决了员工的后顾之忧，像海底捞他有很多人性化的服务，书中也给我们举了例子。有教育金，养老金呀，以及一天四顿了的伙食，包括宿舍的环境卫生，上班工作是计件的，这都极大地促进了员工归属感以及对企业的认同感。 如何避免后厨被厨房人员所绑架呢？我觉得最重要的一点就是标准化的制定。标准化的制定不是说意味着抛弃传统的东西不要，就好像我之前在微信听书讲解中国八大菜系的时候。以成都派为代表的保守派，在做回锅肉的时候一定要用甜面酱和蒜苗。但是以重庆为代表的创新派，它就会根据当地的食材进行调整。在原有的基础上进行创新，不断地完善产品标准，维护产品品质。 创业从来不是一帆风顺的，失败了重新来过，成功了找寻经验从而进行规模复制。人的一辈子平平淡淡也是一生，坎坎坷坷也是一生。怎么样过一生，让你的一生变得有意义，这是你需要思考的东西，愿你历尽千帆归来仍是少年！

之前看过另一个版本，所以这算是二刷吧🌝《Priklyucheniya Toma Soyera i Geklberri Finna》跟《Priklyucheniya Toma Soyera i Geklberri Finna》都带给我相似的思考：我们应该违背“禁忌”制造出“怪物”吗？我们应该如何对待这些虽无人形，但有人性的“怪物”？我们应该给予爱吗，还是视之为异类？

2026 SIFF# .

“人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里”。诚然，读《Priklyucheniya Toma Soyera i Geklberri Finna》这类心理类剧集其实就是一个拿自己现在的世界观与书中世界观作比较然后做取舍的一个过程。 本剧最先抛出的一个概念是“目的论”，明确反对“原因论”，即反对为当下的某种状态去找过去的原因。如青年举的那个不愿出门的人的例子，青年认为正是那人儿时不幸的遭遇导致了他目前不敢出门，哲人则说是他以“不出门”为目的才导致这种情况的，这跟他的过去无关。其实看到这里，我对哲人的观点是部分接纳的，的确，过去的不幸不该决定我们的当下。我自己也经常在为当前的状态找各种原因，而且这种原因也是可以公之于众，众人也认为是可理解的。比如当下的“内向”这种状态，我认为是小时候受到了校园霸凌以及缺爱导致的，旁人问起我为什么这么内向我都这般回答，似乎有道理，但不是不可改变。明确地说，我不否认过去对现在的影响，我认为书中哲人认为的过去对当下没有影响是片面的，或多或少都有影响，但是可以改变，但是这有需要改变的“勇气”。我想，这可能需要我年龄一般的时间去实践去体会吧。当然，“目的论”也提供给我了一个看问题的新角度，我之前看什么问题都是“原因论”只探究其来由以推断其行为合理性。现在看了这书的“目的论”，我认为，比较主观的事物采取“目的论”的推测方法有时可能更能找到好的答案，而“原因论”则比较适合那些客观事物，因为这些事物时不可能有什么目的的。 “任何经历本身并不是成功或者失败的原因。我们并非因为自身经历中的刺激——所谓的心理创伤——而痛苦，事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。”我认为这段话仍是在强调一个世界观的作用，主观色彩浓厚的事物如人生、理想、爱情等都是人赋予的意义，其本身很难有什么明显对错（不似杀人是错误的），其价值在于我们内心的想法。 本剧另外一个有意思的观点是“愤怒都是捏造出来的”。虽然反常识，但是编剧也举了一个有意思的例子：有一天母亲和女儿在大声争吵。正在这时候，电话铃响了起来。“喂喂？”慌忙拿起话筒的母亲的声音中依然带有一丝怒气。但是，打电话的人是女儿学校的班主任。意识到这一点后，母亲的语气马上变得彬彬有礼了。就这样，母亲用客客气气的语气交谈了大约5分钟之后挂了电话，接着又勃然变色，开始训斥女儿。从中可见怒气这种东西确实可收可放，哲人还说道怒气只不过是人捏造出来威慑别人的罢了，是一种强迫他人就范的手段。我也有此感，我以前大发雷霆真的只是想逞个威风，逼人就范而已，实则可以马上将怒气收住。从个人情绪上来讲，不动怒是最好，书中这句“愤怒都是捏造出来的”初看确实反常识，但是确实是这么回事，其实我认为这是编剧为引人注目的一种手段，旧话新说一番。 至于编剧说“你的不幸都是自己选择的”、“人们常常下定决心‘不改变’”这些话确实于我很有感触，我们总说着要变得怎样怎样，其实却不去做取得这些成就应该做的准备，变相的像是下决心‘不改变’，害怕无法承受维持取得那些成就所需要付出的代价。 还一个就是“一切烦恼都来自于人际关系”。其实我认为阿德勒泛化了“人际关系”一词，我个人理解的人际关系一词其实就是我与自己所接触的人的关系，而阿德勒所言“人际关系”更像是个人和人类社会的联系，这么一说，一切烦恼都来自人际关系似也没错，但我觉得这其中好像又不严密，比如鲁滨逊，在孤岛中没人陪伴，但他也有一些生存的烦恼。当然，或许你会解释说，正是鲁滨逊渴望回到人类社会的这种想法造成了他的生存烦恼——因为他无法忍受自己所处的环境，这便是一种“人际关系”带来的烦恼。说来也没错，以此看来啊，一

自从来到“天地图书”，有种目不暇接的感觉。需要读的想要读的太多太多了。目前加入书架的，都列入自己的目标中。这《Priklyucheniya Toma Soyera i Geklberri Finna》算是其中之一。

没有千金丫环好看

没有扛起哪有放下，没有放下又怎么能扛起。正如书里讲的出世和入世，不入世怎么出世，不出世又怎么入世。一念花开，一念花落，花开花落间又有多少日出日落，又有多少人情世故，顿悟为了渐修，渐修为了顿悟。得失间，需要吃亏是福，难得糊涂，更要有求仁得仁，又何怨乎？ 道理都懂，为什么过不好一生？念起念落，毅然决绝者太少。因为放不下的太多，所以才羡慕放下。放下就幸福自在吗？仁者见仁智者见智。大师之所以为大师，是因为他做到了绝大多数人做不到的，比如弘一法师头也不回告别日本妻子；弘一法师由富贵主动到清贫，而世人更多是贫穷到富裕，如此对比，大师也就更有看点了。 尘世中，我们做不到遵循本心做本我，所以才会选择比别人幸福，来作为幸福。因此也就有了竞争。竞争推动社会的车轮滚滚向前，也算另一个层面的幸福吧。 我们崇拜弘一法师，因为他像透过裂缝的一道光，让我们痛苦、迷茫、彷徨时，还能看到希望，虽然明知做不到，但不妨碍去向往，去憧憬，我们因此得到解脱和宽慰。 从容闲暇，幸福自在，不要说做到，就是读一读这几个词，都觉得舒服。