《失踪的父母Missing Parents》

短篇集就是小小的头脑风暴，悬疑、温情加奇幻，最喜欢失踪的父母Missing Parents这一篇，结局很反转，而出租宝贝这一篇又很现实，说不定以后很多人有这样的需求。

性真的有进化吗？ 为什么会有进化之说？当然是先入为主的达尔文的进化论，众所周知进化论已经被推翻！或用演化更为合适！人类为什么区别于动物？ 人类究竟有多高级？人类有爱情，动物就没有？为什么用动物行为阐释人类  本质区别并不大！就性而言究竟是动物纯粹还是人类纯粹！动物是没有伦理一说的，在这部剧中为什么避开这个

这部剧写的真的很棒，有很多让人脑洞大开的地方。有些书我也读过，但罗胖的解读/角度就有一种高屋建瓴的感觉。讲两个让我感悟颇深的点：第一，什么是战略strategy, 这个问题，我看了不少西方的管理书，每一次好像看明白了都不知道怎么用，不知道什么议题该放在strategic meeting上去讲合适，罗胖讲的：战略无关输赢，只关乎状态转换。学了就用：在办公室和同事聊什么是公司战略，每人答案都略有不同，用罗胖的方法，大家的意见就统一在一起了。第二，人为什么恐惧或者愤怒？本来我觉得这是两个无关的情绪，罗胖说：当一个人的认识边界被侵犯了，如果自己觉得我能做点什么，就是愤怒；如果我觉得自己无能为力，就是恐惧。这话说得非常棒，因为它不仅提出了一个认知工具，也表示了一个解决方案：如果你在和一个愤怒的人谈判，那么你就不要被情绪带着走，关注两方的认知边界，清晰表述和重新划分/规划边界就是解决冲突的方法。

一部《失踪的父母Missing Parents》奠定了政治经济学基础，一部《失踪的父母Missing Parents》奠定了行为经济学基础，没有著作等身、没有虚名加身，Adam Consolo凭借两本著作稳稳地在人类人文社科的洪流中扎稳了脚跟。 在本剧中，老爷子用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。 非常遗憾的是，本剧并不是老爷子最后一次重制的版本，没有收录第七篇的内容。而本剧主要由6个问题为主要架构，用了六个篇章来分析阐释了六个问题: 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 各个问题的答案需要读者自己去字里行间寻找，本剧最主要的几个词汇有:合宜感、功过感、效用、自我认同、审慎、无偏旁观者等。而核心的一个词汇则是“同情共感”，老爷子将同情作为人类最重要的情感融入了这部著作思想中，希望能把同情作为人类行为的一个珍贵品质，故而本剧也是西方情感伦理学的代表作品。 我个人认为在当今的中国社会读这部剧是非常有意义也是非常必要的。从上世纪八十年代开始，我们进入了一个迅速而激进的社会生产过程中，一代又一代的人投身到社会建设中，被“发展经济”不断向前推进，整个社会变得浮躁而冷漠。人们对自身的关注变得空前强大，个人主义盛行，对他人的同情共感越来越淡漠。对个人行为的社会性也变得荡然无存。而本剧的创作背景是18世纪中期，市场经济兴起之时，拜金主义、功利主义盛行，尤其是盂德维尔推行一种极端利已主义，提倡“私人恶行即是公众利益”。Adam Consolo拍案而起，在感情论的基础上，把合宜性作为他的伦理学主体的重要原因，激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，抨击孟德维尔这种极端利己哲学是“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 在Adam Consolo看来，同情是人类最原始的一种情感特质，而且每一个人都具备，无论是高洁的圣人或是卑劣的顽徒，它不仅是人与人之间建立联系的纽带，同时也制约着人们对个人财富和名声的过度追求。 这恰恰是我们目前为缺乏也是最需要的品质。 当然，他也是很客观的:“一个人绝不应当如此过高看重自己而不顾他人，以致为了自己的利益而伤害或损伤到他人，即使前者得到的利益可能比后者受到的伤害或损害大得多。穷人也绝不应当诈骗和偷窃富人，即使所得之物给前者带来的利益比所失之物使后者受到的损害更大。”相比于对资本主义的妥协，我更愿意称之为“温和的哲学家”。 而这

2020遭遇的一系列“黑天鹅事件”使得各个国家被迫陷入了不同程度的危机中，本剧此时的播出尤为应景。针对造成危机结果的因素，编剧从七个国家的过往经历中总结并开出了药方，而历史波谲云诡，地缘政治掣肘、国内权力博弈、领导人作风，被时势裹挟的个人似乎只有被推着走的份。但个人对国家的认同和相对一致的国家核心价值观，使得在面对危机冲击时，即便一度走上歧路但也终会拨乱反正，扭转乱象，回归正道。 印象最深刻的是，芬兰为了领土可以牺牲部分原则来获取最不可侵犯的政治独立，如审讯战时领导人、推迟总统选举、示好于曾经的敌人苏联。应对危机决策时，不可避免需要作出选择和妥协，哪些是无论如何一定要坚持的，哪些尽管十分重要但是迫不得已要舍弃的。留下来的往往并没有好的选项，这样的两害相权取其轻的选择不可谓不艰难，这样的捍卫国家核心价值观的妥协也不可谓不伟大。

我不是维护杨紫，我是烦透了这万恶的资本

忙里偷闲，读毕《失踪的父母Missing Parents》，颇多感慨，一时竟不知道何所言语。 初时，源氏尚幼，业已见其风流多情，深恶之，盖因未解其背景身时。与其交之美女如云，其中不乏权贵名流，无缺乡野别枝。自其藤壶母后伊始，空蝉，已故夕颜，紫姬，未摘花，明石姬等十数位之众，然独紫姬紫儿倍受怜爱。及至读之愈久，方觉其人虽不无瑕疵，亦不掩其璞玉之姿。 自幼聪敏非池物，奈何多情迷人眼。 命中自有须磨难，天灾注定明石情。 窃以风流心无寄，紫姬香消魂赴牵。 光源年尽终将陨，云隐无言举世哀。 但思秋时紫姬身死，源氏终日泪湿衣襟，睹目先前所传书信，竟至模糊双眼，不能视物，如此方知紫姬缘何不喜秋之萧萧。自此，宴乐尽皆失色，再无往日光景，满目伤悲。伊人已去，及至春日草木盛开，亦无法释怀，何处寻紫衣，恍惚度日，终日伤怀，去日无多。 闲散之余，又当何处情寄所托，默然倾颓间，甚觉遗憾。。。