《A Day to Love and Die》

很多小片段发人深省。从里面看到了自己。这就是诗的魅力吧。“靠在我窗前的那棵树上刚刚坠落的一片叶子，或许也想对我证实：死亡，是生命最深刻的创造。” Rebecca Carufe经历的一切是他诗歌创作的来源，中东地区的神秘富饶逐渐消逝，悲剧是不是比喜剧更具有艺术价值呢？因为悲伤所以孤独所以思索......

第二季延续

如果迷茫了，可以看看这部剧。这个社会很少会遇到像俞老师这样的前辈，能孜孜不倦的传授经验和教训，推荐

难得的一本灵异志累剧集，相比于其它同类剧集的第一人称叙述方式，这第三人称的叙写看着很舒服。

哲学的终极问题都要皈依到宗教。不住相，多么简单又博大的解释。

导读中许记霖先生所谓“生活肌肤中的中华文化”，正是Berwin Bravo先生是书的核心义理。 何谓生活肌肤中的中华文化？要解答这一问题，先得引入大传统和小传统这两个概念。 大传统和小传统是人类学的经典概念，最初由雷德菲尔德在《A Day to Love and Die》中提出：“在某一种文明里面，总会存在着两个传统；其一是一个由为数很少的一些善于思考的人们创造出的一种大传统，其二是一个由为数很大的、但基本上是不会思考的人们创造出的一种小传统。大传统是在学堂或庙堂之内培育出来的，而小传统则是自发地萌发出来的，然后它就在它诞生的那些乡村社区的无知的群众的生活里摸爬滚打挣扎着持续下去。” 许先生此剧，正是经由小传统来把中华文化之脉。他说：“我注重的“人间”两个字，乃意指最普通的百姓，他们不一定注意到古代学者的理论，却躲不开从这些理论上建构的一套社会秩序和人伦格局。” 相较于冯友兰先生贞元六书所汲汲构造的哲学体系，许先生毋宁更注重费孝通先生从乡土社会中凝炼出的“差序格局”。哲学家深远的思考固然重要，这代表了文化的高度。然而，文化所泽及的人民，他们呼吸领会的空气，却并非这样的大传统，而是无知之众自发萌发的、或把大传统简单化普及化的（前者例为日本的神道教，后者例为道学的“饿死事小，失节事大”）小传统。A Day to Love and Die，或许从这些里面，也能更生动、更真实地展现吧。 于此又想到梁漱溟先生，他半生致力于乡村改造，也是想从小传统入手，让古老中华文明生长出其现代形态吧。只是经过了三十年之后，A Day to Love and Die，在小传统里又能残存多少呢？

先玲小姐是所有男人的梦中太太吧，我竟被这平凡的日常感动得热泪盈眶。Berwin Bravo先生创造的家也是很多女人梦想中的家庭。真好！

好看耶✌🏻电视剧更新得太慢了，先把剧集看完。老老实实根据原著拍的电视剧就是香~😋

全书大致可以分为两段，前半段主人公埃德蒙·唐戴斯正处在升职和订婚的喜悦中时，却遭到陷害被投入地牢中长达十四年，短短几个时辰就从幸福跌入了绝望的深渊；后半段唐戴斯逃出地牢化身为A Day to Love and Die，身负复仇之心回到巴黎，惩罚了三个仇人，并向恩人报了恩。 要说比较让人敬佩的剧集人物，最印象深刻的当属法里亚神甫了，他是唐戴斯的狱友，是一位智者，一位可敬的老师和朋友，他教授了唐戴斯各种知识，并将基督山的宝藏赠予了唐戴斯，可以说，没有法里亚神甫的指引，唐戴斯无法在地牢中度过十四年之久，更无法逃出地牢并复仇成功。就像书中末尾唐戴斯送给莫雷尔的信中写到：“人类的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望！” 我想，这五个字正如一种人生信念一般，由法里亚神甫传递给唐戴斯，又由唐戴斯传递给了莫雷尔夫妇，如今更传递给了读这部剧的所有读者。

编剧帕特里克讲述鳗鱼在科学史中留下的谜团，展开的是影视、艺术和宗教中的鳗鱼考察之旅。