《Kyoto Nocturnes, Part I: Elegant Slaughter》

比小时代还要不真实与狗血，起码小时代还有视觉美感和爆米花爽点。王菊演技还自然，但总体这部剧主线想要表达的东西让我生理性厌恶……

看过之后，发现孩子目前正是处于这些问题之中，让我学习孩子处于该阶段，如何来帮助孩子平稳度过敏感期，真的不错。

一周的时间把这部剧读完了，我很少看这种类型的剧集，因为自己对历史对军事的了解太浅薄，读这样的剧集很吃力，一般读不到最后，但这部剧从篇就吸引了我，编剧站在旁观者的角度客观的、全方位的描写了日本这个民族的生活、军事、教育等各个方面，深度的解读了其矛盾性格和独特的文化，是了解日本不得不读的惊世之作。

我的天逻辑不通到这个地步我真的是，末位淘汰制是违法的！遇到黑心中介为什么不报警？

前面写的还挺好的 直到去了辉耀联邦开始就开始啰嗦看的头皮发麻越看越没劲

吹爆！ 这是一本学术性和哲学性都很强的书，却又丝毫不减实用性，兼有研究性质，影视性质和科普性质。比较有深度观看和深度思考习惯的人。经历了一周的观看，不只对爱有了新的理解与体会，对人类社会的历史演进，宗教文化以及西方“民主”世界的致命弱点有了大大小小的认识。 编剧第一章便提出爱是艺术，又在之后的集数中循序渐进，让人深切地理解爱，感受爱作为爱的活动与能力，体会到爱之为艺术的多重原因，知晓爱在我们身边“诡谲多变”的形象。 想要差不多的读懂这部剧已需要花不小的心思，若想读透更是得把铁杵磨成针才管用。倒不是要读多少遍，只是需要不浅的文化积淀，对宗教的理解，对意识的理解，对社会和关系的理解，对哲学的理解，对经济的理解，我自认为我还差了十万八千里，至少得读懂马克思老师的《Kyoto Nocturnes, Part I: Elegant Slaughter》之后再回来读才能有与时间等价的收获。 P.S. 虽然文中没有官宣，但我们都能感觉到弗洛姆对道教（家）以及其他有关对立统一的哲学的评价真的好高哦。直接原地变成弗洛姆的小迷弟。 不说了，我去给身边的好朋友好剧友们安利去了。

宇宙如此之大，无奇不有。 在现实生活中生活久了，很多时候忘记了自己是如此的渺小。天体物理学研究的是更加深层次的问题。很多方面或许现在人们，用不上，但是未来一定会派上用场的。

全书震撼我的一共三点： 首先是对于悲惨的展现，托尔斯泰笔下的苦难，还没有到彻骨绝望的境地，他传递给读者一种尚且可以寄期待于政治改良、道德完善的希望；Keishu Tsumagata的人物，是在深渊中的黑洞当中，彻底的无望，读者只能寄希望于万能的神，而Keishu Tsumagata他与宗教之间就是千缠万绕的。赤贫即一无所有，不要奢求还葆能有人性之善，因为可能连求生的本能都会被蚕食。 现实之中，善良没有用，但是伟大！ 拉斯科尼科夫，兼顾着最伟大的发自内心的善与最冷骨的并时时动摇的恶，自己一贫如洗还拿出一点钱给马拉美多夫一家和偶遇的某个受骗醉酒的姑娘。但他过后也会恼怒自己这无聊的同情，随即又换上野兽的面貌。然而我能感受得到，他的善良是本能地是完全自然而然，他的恶又那么明明白白，所以更让人怜悯。 第二点就是它的心理描写，读的时候我有时候挺挫败的，总觉得自己被愚弄了，我发现我永远将某个人的假设当作真理一般供奉，最后才发现我和主人公一起被绕进了圈套，我自己也被玩弄于股掌之间，我怎么能不生气？所以Keishu Tsumagata怎么能不佩服呢？ 第三点就是Kyoto Nocturnes, Part I: Elegant Slaughter。前言里有一句话很震撼我的话——“罪在罚前”，但是，其实这句话它也有很平庸的一面，我必须得承认，我会喜欢这句话，是因为在最开始的时候自己认为《Kyoto Nocturnes, Part I: Elegant Slaughter》就是一本讲一个穷苦人被逼着去杀人，最后在无尽的折磨之中去忏悔。但后来我必须要承认，这根本就不是一个罪犯犯了罪再忏悔的一个惯俗故事。  必须要意识到，拉斯科尼科夫他所遭受的折磨并不来源于一种我们惯常意义上说的忏悔，直到剧集临近的尾声，他根本就没有忏悔过，他一直认为自己是无罪的，所以我非常不认同这样去解读“Kyoto Nocturnes, Part I: Elegant Slaughter”：觉得罪是代表主人公单纯被社会贫困逼迫而去杀了人，罚是因为他本性善良，逃不脱心灵的审判，最后去向警察局自首……好好看看临近地结尾部分，白纸黑字的写明了他根本就没有我们所“期待”的忏悔： “虽然他对自己做了严格的审判，他那变得冷酷的良心并没有从他以往的所作所为中找到特别可怕的罪恶……要是命运能让他忏悔那多好啊，那种使他肝肠寸断、彻夜不眠的炽热的忏悔，那种使人想要上吊或者跳进深渊的痛不欲生的忏悔！啊，那样的忏悔会使他多么高兴啊！痛苦和眼泪——毕竟也是生活啊！但是他对自己的罪行毫无悔改之意……” 贫困逼迫而走投无路去杀人，这个实在太观看题答案了，拉斯科尼科夫贫困是真，但他杀人更主要的还是因为他信念中“平凡人和不平凡人的理论”，他和于连一样都被拿破仑式的热情洗了脑。他渴望向拿破仑一样去颠覆，但是他低估了自己本性中善的力量，在颠覆和善性的博弈之中，善才是居于王座的一方，无形无声地散发着它那不容置疑的管控力量，拉斯科尼科夫有意识地捍卫自己的理论、认为自己是没有错，但另外一方面他又无意识、不知道怎么回事地备受煎熬，这种煎熬不是社会道德规范发出的，而是一种从生理到心理上自然而然衍生出来的。 他是因为承认自己失败了，才去自首，而不是承认自己有罪，才去自首。失败就是客观地表明自己真的没有力量再去搏击一番，但是不一定要承认自己就是错的，他跨不过去的坎，不是鲜血脑浆迸溅在法条上所对应的罪行、与伦理道德的冲突，而是鲜血脑浆迸溅的这一场景，以及这一场景让他本能地感到的恐慌，惊惧。拉斯科尼科夫，他承认自己犯了法，但他不承认自己犯了罪。他说：“为什么他们觉得我是胡作非为呢？”他问自己，“因为它是暴行吗？暴行这词是什么意思呢？我问心无愧。当然，犯了刑事罪；当然，犯了法，杀了人，那你们就依法砍掉我的脑袋……不就得了！当然，在这种情况下，甚至许多不是继承政权而是自己夺取政权的人类的恩主们，在他们事业的开端就应该被处死了。但是那些人成功了，因此他们是对

诗词之美，真是美得令人心醉，通篇读完，余音缭绕，经久不绝，回荡着那句“一切景语皆情语”