《有匪之子夜歌》

主线并不复杂，拉了一千二百章还没讲完，每个独立的小单元套路明显，都是逆转取胜，也显单调

前期不错，细节出见功底；中期开始崩了，编剧谋篇布局贪大求全，细节刻画越发平淡，文字也就归于流水

武老师的文字总是简洁流畅又非常有力的分析给出很多中国现象。这是很好的觉知身边的人和事以及觉知自己的学习过程，每次读来都有种恍然大悟的感觉。就是很多东西我们意识里都觉察到了想要改变，但缺乏一个“证据点”一个“支撑力”一个“逻辑”去告诉你应该怎么做，怎么做会很有帮助。武老师的书就总是可以带给我很深的启发和感悟，有一种在意识层面就差捅破这层窗户纸的领悟感，非常感谢可以遇见这样的老师写的东西。

这是一本“世界神话·批注”。 坎贝尔说，“梦是个人的神话，神话是去个人的梦”，它们都以相同的精神动力学方式来体现象征意义。但神话又不同于梦，梦是潜意识的，而神话是经过意识加工的。虽然坎贝尔构建了一套完整的神话体系（如单一神话的核心：启程-启蒙-归来），但他又说，目前不存在解释神话的终极体系，也永远不会出现。 “现代的知识分子认为神话在以原始、笨拙的方式解释自然世界（弗雷泽），它被后世误解为来自史前时期的诗意的幻想（穆勒），是在塑造个体时使之适应群体的寓言性知识库（涂尔干），是体现人类心灵深处的原始欲求的群体梦境（荣格），是人类进行最深刻的形而上学的洞察的传统工具（库马拉斯瓦米），是上帝给他的孩子们的启示（教会）……” 所以，神话早已失去了解释世界的能力。虽然它一度让位于哲学·科学，但好在有宗教承接；但在尼采宣布“上帝已死”的时候，神话一度被当成“谎言”看待，一直到近代才又获得重视（心理学）。如今，代替神话将人类心灵中的有意识区域和无意识区域连接起来的，是不稳定的、碎片化的国家主义、商业道德（资本主义）…… 但这种假装的虔诚不是世界所需要的，我们必须透过世俗生活的每一个细节和行为，以某种方式有意识地认识到普遍的神性，这是所有人内心固有的并且对每个人都发挥着作用。坎贝尔相信，这种新的象征符号，将在世界各个地区以不同的面貌出现，地区的生活环境、种族和传统必然以有效的形式被混合在其中。 坎贝尔呼唤现代的英雄，他希望英雄不要等着社会摆脱傲慢、恐惧、被合理化的贪婪和被神圣化的误解，而要经受住最重要的考验——在救世主陷入绝望的沉默时，而不是在他的宗族获得巨大胜利的荣耀时刻，背负起救世主的十字架。

这次看了本轻松点的。感觉很鸡汤的一本剧，也挺真实就是我们真正遇到的问题，但是有些网络用语在我看来真有点非主流，哈哈哈。 关于男女：我感觉部分女生会很喜欢看因为编剧是站在女性的立场来叙述的，但是现在能像韩聪聪一样想的男性很少，所以我觉得看看就行了，没必要刻意去要求男人必须要这样做，反正我自己是不相信了。 关于人生：韩聪聪对人生的领悟还是很到位的。书中对“酷”的定义、不计较的态度、有分寸的关系……都很值得研究

寫的很平白。 雖然高广泽說自己寫的很無趣， 但也沒有那麼的無趣。 每個人總有自己的經歷， 分享出去，汲長補短而已。

至于英小美和艾英，完全是偶像剧和商战剧的路线，且英小美和小鲜肉的戏太傻了，男的确定不是带资进组？

非常推荐这部剧，文字简约，清晰明确，现在大多数都是记录古代王朝兴衰的历史进程，或者大户人家的宅斗，读完这部剧知道，古代普通人生活没有我们想象的那么糟糕，还有很多人性化得设施。

回话——用自己的心去弹拨他人之心，用自己的灵魂去感染他人之灵魂，使听者闻其言，知其意，见其心。必须使自己的回话保持思想的确定性、首尾一贯性，这是对说话者最基本的要求。 比喻能化深奥为浅显，化抽象为具体，化生僻为通俗，又能启发人们丰富的联想。在回话和表达中，如果能运用贴切的比喻，则能化难为易，易为听众所明白。成功地运用比喻方法，不仅可以给人以神奇的想象，而且使自己的回答语言具有所向披靡的说服力。 鲁迅先生在《有匪之子夜歌》中严厉批驳国民党政府的“友邦人士”时，这样写道： 日本帝国主义的兵队强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧；阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。中国国民党统治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戮，电刑逼供，他们也不惊诧。在学生的请愿中有一点纷扰，他们就惊诧了！ 好个国民党政府的“友邦人士”，是些什么东西！ 鲁迅先生连续用三个句式相似的“不惊诧”，淋漓尽致地揭露了国民党“友邦人士”的丑恶嘴脸，义正词严地驳斥了国民党政府的恶意诽谤。这种逼人的气势与严密有力的说理，是与恰当运用排比句分不开的。 运用排比可收到言语规整、语气协调、感情贯通、表达流畅的修辞效果。在演讲、开会、论辩等场合，恰当地使用排比，有利于形成一种势如破竹、排山倒海的气势。 不错的一本剧，谢谢端木老师的分享!