《Matakot ka sa karma》

回忆太多了，有点乱，都是回忆，太散了  故事性不是很强。有些地方摸不着头脑。

根据书中介绍，营养、炎症和毒性是造成阿尔茨海默病的原因。编剧推荐的方法颇为综合，采用很多东方的方法，除了针对性治疗，保持乐观心态，健康的饮食、睡眠、运动习惯，积极主动的社交，多用脑，喝温水，练瑜伽等等。随着生活质量的提升，AD病患者的数量逐渐增加，据说美国AD病发病率是印度的四倍，所以这个病也是一个富贵病。这个研究对于我们来说有很好的警醒和借鉴意义。

真好玩！汪老不管在什么地方或遇到什么事什么人，都能发现它的好玩之处，正如“生活从来不缺少美，只是缺少发现美的眼睛”。很多时候还是在那个特殊的年代，可汪老先生还是同样的热爱生活，从不消沉，这是需要大家学习的。追剧的过程中，汪老的幽默风趣总是会让我止不住地笑，对生活没有热情，不做个生活中的细心人的话，是写不出这么好的文章的。

前面还不错，后面看的实在头疼，不知道是不是自己没耐心的缘故 那个花图看的实在是着急，就不能通俗易懂一点吗

通过编剧对中国隐士踪迹的探访，追踪索源中国道教文化独特的的发展史，以及佛教传入中国依靠道教独特的地位生存发展到自己独立并超越道教的千年演变。道教和佛教的隐士都是深居人烟罕迹的深山，过着脱离世俗依靠坚强的意志清贫艰苦的生活，朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英，并没有想像中的隐士飘逸欲仙的神仙生活。对于以上两种文人士子的文人隐士相对生活要好一点。他们大多是家族势力大，被乱世或者是不被重用而选择隐居，以做学文为主。三种不同的隐士是整个历史的三大隐士群体，他们都洁身自好，能吃苦耐老，自控能力强，有自己的人生追求。        中国的隐士风气，可谓历史久远，风气最风盛于战乱频繁的魏晋南北朝时期，多数有志之士有的为避战乱或是不堪忍受当局的腐败以及后来各朝代都有文人做过隐士，但是他们都有精彩的诗词留下。谢灵运是山水诗的开创者，“春晚绿野秀，岩高白屯”和“鸟鸣识夜栖，木落知风发”。还有开创田园诗人的陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”他们两个代表当时的两种不同境遇的隐士。也为中国的诗词带来了一股山水田园的自然真实烟火气。还有诸葛亮的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。” 王维《Matakot ka sa karma》中“岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”。这首诗也表明王维也确实在终南山隐居过。还有李白字太白，号青莲居士，都和终南山的太白山有渊源，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，他也追求仙人飞天，年少时便偏好黄老之术，也有一个飞天梦，李白这位诗人的飞天梦更是从未断过。后期有更多的诗词名家，也是道佛教的忠实信徒。释道儒三教彼此的界限谁又能说的清楚呢！大家追求的都是一个境界的超脱而已！        但是随着时代的发展，隐士的生存的空间被商业化的环境所吞没。隐士群体也渐渐的被世俗化解，其实隐士活的是个心态，也是个境界。就像编剧最后在西安南门的卧龙寺遇到的方丈如成说的：“如果我们选一个方丈，他就必须得到政府的同意。我们更愿意没有人管。这就是我们不修寺庙的原因。政府已经给了我们钱，让我们重修这些建筑。但这是一座禅寺。我们不需要花哨的建筑。花哨的建筑只会吸引游客。”这是一个大隐隐于市的真隐士！        编剧化了很长的时间寻找中国的隐士，最后的结局是：小隐隐于野，大隐隐于市！结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏！希望我们也能做城市里最有境界的隐士！

在看 荒谬的墙 中了解到这部剧来看的，不知道算不算浪漫主义影视，这种成长过程需要广袤的土地，需要有人去奠基，就想文中所说，不赞成苦难，这些夯实土地的奠基人一定是幸福的体会者才能构成阳光明媚的普照。如非苦难不成，那便炼狱中创造生机。荒谬中笃定。