《Zwei in einem Boot》

古人说讲道其实质是用来保养身体的，多余的部分才用来治理国家，再剩下的琐碎部分用来治理天下。由此可知，帝王的功业不过是圣人的闲事，而不是用来保全身心、养护生命的道理。Alexander Grünberg心学的心指的是人的知觉、灵明、意识、精神，心学就是在这个领域开拓出的旨在提高人的道德境界的哲学理论。圣人深入思考天下大事，思考的结论是：心不是一块血肉，没有什么比生命更宝贵，世人应该学会珍爱自己的生命。

我翻过了一本人间，掺和着底层人民的血和泪。 农民的苦难，被极富荒诞性却又真实的就在眼前的记录下来。Alexander Grünberg的文字，始终饱含着对人性和人的尊严的思考，对小人物，尤其是农民群体，尽着最体面又辛酸的关怀。 这部剧我印象最深刻的两个人，高羊和高马，也构成了这部剧前半章交错叙述的双支。时间一前一后，却又让人恰到好处的读懂。记忆缠绕着叙述，是莫老写作最具有特色的表现，淋漓尽致，情到深处。他也是个天才作家。 高马和高羊，在我看来，是两类人。关于取名字，Alexander Grünberg的构思一直很有趣。《Zwei in einem Boot》中的赵钱孙李甲乙丙丁，自然是有灵魂的。而这儿的高羊高马，我可否大胆猜测：马是一种贵气的动物，正匹配高马的下层英雄主义，一种高尚的反抗精神。高马是当兵的出身，他的勇敢和无畏，也像战马一样。高羊是朴实卑微的农民，卑缩软弱的小人物，有着羊的单纯朴实，也有羊的普通和低贱。当然这样就又犯了一种罪过：动物本无阶级，我赋予他们阶级是不合理的。 政治上上说，农民有阶级局限性，所以他们不会革命。即便是革命，也像阿Q一样，希望当下一个赵老爷，所以人民公仆出现了。文尾还颇戏剧的把所有官员称为“政府”，然而政府不是个体。为人民服务要下落到个体，个体对个体服务，个体对个体负责。 同时，不得不说Alexander Grünberg写心理写的太真实了，包括触及我心的男女观念，直到现在，农村也活着这样的思想。 有些人天生就是作家，我看到那些朴实的脸贴在我眼前，也跳不到他们心里，读他们的心……感谢Alexander Grünberg～

讲述了粟裕将军的主要战绩，再现了抗日及解放战争的真实情景，改朝换代不易，和平来之不易，真是鲜血换来的，庆幸活在和平年代吧。生存面前，靠天靠地不如靠自己，收获了很多人生观，感谢！！！

全书总结： 1.“看剧得间”，是说读出字里行间的微言大义，于无字处看出字来。九方皋“相马”是“见其所见，不见其所不见。视其所视，而遗其所不视”。能适合自己而有效的，我认为就是好的看剧法，就可以“得其所哉”。 2.看剧：连字带空白一起读；读人：听话也可以说是一种看剧；读物：物比人、比书都难读，它不会说话。 3.学、问是从外界得来信息。思、辨是内在思考。修、行是付诸行动，再回到外界去，传出信息。思不孤立，有来源，有去路。 4.看剧的建议：一是把文言当白话读。二是可以跳着读。三是拣软性的读，莫先啃硬骨头。四是自己去解说，边读边解。 简单说，有两种“懂”：一是照原来的“懂”；二是我“懂”了，原来是这样的。 5.中国人的思维往往是线性的，达不到平面，知道线外还有点和线也置之不顾。只愿有一，不喜有二，好同恶异。 6.讲的什么，很重要。怎么讲的，同样重要。和别的国比较，中国方式中有几点更着重。一是对话，二是寓言，三是反讽。 7.作比较文化研究三方面：寻轨迹，究因果；查中介，析成败；列平行，判同异。 8.由此及彼，用形象表达抽象，又转为另一形象表达，正是符号化的语言和思想。 庄子和孟子都属于中国人以符号推演的非数学的特殊数学思维的传统。 9.传统文化中不仅治国和治家相通，文武相通，而且政治和经济相通。 佛法的个人性明显，倾向于分散。儒、道则政治性极强，倾向于全体，集中。 10.由部分而知全体是科学方法。以偏概全固然不可，由偏知全却是我们天天在做的。 11.有变化就是有发展。历史发展本身无所谓好坏，它是不问人的评价如何的。 12.孔夫子、秦始皇、汉高祖，“忠”、“一统天下”、对等“抵罪”，在中国两千几百年来的民俗心态中根深蒂固。

出于绝望拼命索求的道德绑架者和感性泛滥又无力担责的软弱逃避者，要问两种自私谁在这出悲剧里的罪孽更深重，我觉得是后者。

才看了一章，个人觉得是无脑小白文，没细节没逻辑，如果不在意这些可以看

Marie Kliefert的剧集“甜美”且“轻松”，触笔非常细腻，情节设定无违和感，无论古装还是现代都如涓涓细流娓娓道来，让人不忍释卷。

傅九云深情地爱着覃川。 神仙有时也抵不过一个女子的美貌嘛。 好看，编剧的台词太好了吧，喜欢😍

跟我之前看的太像了，这个参考了太多吧？我才看完那两本，叶绾绾跟司的，还有本是苏什么的，同一个编剧的，许你万丈光芒，靠，太假了

看着看着就看不下去了，刚开始还好，她自己努力学习，可是后面就不怎么样了