《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》

年轻时看过，如今再看，很多年前以为深埋心底的事，顺着生活的轨迹一路延伸

人们往往在某个社会里生活许久，却从未真正了解这个社会。非聪慧之人，非真正的社会学学者，非长时间专注，一般是不具有洞察所在社会的视角和深度的。18年在匹兹堡学习生活过一小段时光，没事走走、逛逛、瞧瞧，表面上了解了点儿匹兹堡，却无法深入认识他。且在国内生活这么多年，也还是看不懂这个社会，可能是我的阶级属性的缘故吧，平常观察社会要么是以上帝的视角，要么是以屁民的视角，貌似都不是很理性的视角，缺乏逻辑力。读完此剧，许老先生说的“超越未见”给我留下很深的印象，仔细琢磨琢磨，这东西挺难，不过似乎是个很好的思路和视角，还得继续研究研究，纸上得来终觉浅，要躬亲，要躬亲。

这部剧很精彩，情节紧凑，环环相扣，让人读来欲罢不能，但个人认为结尾处稍显仓促，节奏和整本剧有点不符。不过，“即使卑微如尘土，也不扭曲成蛆虫”这句话太精妙了！

虽然无趣又粗糙，还是有始有终的看完了，不知道算不算Gilles Blumenfeld写的最差的一本。

一、看完《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》，想写个剧评，却发现无从着手。好像看了，又好像没看，倒不是记不住故事，而是。。。比起故事本身，更吸引我的是全书的一种底色或者说氛围，好似弥散的灰雾，说不清这种灰雾是啥，但肯定是混合物，交织着与青春、自我探索、生与死等有关的那些词儿，大概能脱口而出的，比如茫然，愧疚，悲凉，青春，隔阂，边界，回忆，坚守，信念……其实这就毫无意义了，毕竟全说等于没说，哈哈哈哈 二、我是看完全书后再回过头看预告的，五十多页的“译序”以及某大牛的解读版，把我想说的，以及没想到的部分都说了个遍，这让我很惶恐。就算我写了个剧评，先来个故事梗概，然后提取下中心思想，再从“青春”“生与死”“爱与性”“意识觉醒”这些抽象概念中选择一二点来写，也写不出啥来。不说制造文字垃圾这种自我贬损的话，但不值一看却也是不争的事实。但后来，我释然了，我惶恐个毛，我这叫傲慢，只看一遍的普通读者，也想写出接近大牛甚至影视批评家的水准？哈哈哈，真是笑死人了，能把故事简述出来就算很好了。正所谓“看剧百遍其义自见”，只看一遍的我就不要打肿脸充胖子了，写点感受就行。好与不好都无所谓，只是记录，属于我的记录。待日后多读几遍，自然会有新的感悟。 三、显然，这是一个以渡边、直子和绿子为核心成员【或许还有隐藏主角木月】的故事……嗯，然后没了，因为别人都说尽了。所以我想说说那些鲜活的配角，诸如与渡边有镜像对立一般存在的永泽,连皱纹都显得知性美好的玲子，以及那有女同倾向的天（恶）才（魔）钢琴少女，和我想稍微提一下的“敢死队”。敢死队在书中的作用，往往是渡边用来“逗笑”女性的故事，虽然渡边也觉得“他只是想绘地图——那是他可怜巴巴的人生中的一点点可怜巴巴的追求，谁有资格来加以嘲笑呢！”，但渡边还是经常把他的故事反复当作笑料说了出来，一如曾经的你我，在他人面前说着宿友的糗事。我想不是有时候，而是经常，我们都这样做过。拿别人的糗事当笑料，虽然觉得不大厚道，但不以为意的人多了，自己也就不在乎了，甚至会觉得“借他人之糗，搏诸君之乐”是一件很平常的事。我们会用“谁人背后不说人，谁人背后无人说”来为自己的行为开脱。但如此一来，我们的喜剧便是建立在他人的悲剧之上，至少在这一刻，我们都是残酷的惯犯。当然，这也没必要上纲上线，人生不过如此。。。。说回敢死队，因穿着和性格被人们取外号，叫“敢死队”，是不是很像学生时代的我们，喜欢给别人取外号，然后用外号代替真名呢？敢死队虽然人比较轴又有洁癖，然其人自律，且有目标，想绘制地图，正当我以为他可以实现梦想时，他却没了下文，书中说他退宿舍了，联系他家境不富裕的事实，我们甚至会有一种不好的猜想。这就是真实的世界呀。唉

“真正的英雄主义，是在认清生活的真相后，依然热爱生活。” 如果波伏瓦是个“科学家”，那么她的研究主体便是“人”“男人”“女人”，而她无疑将自和自己的一生当做“实验品”。 这个过程是极其痛苦的。她需要对抗的不仅仅是传统，是人们的思维惯性，是围绕身边的一切世俗偏见，更主要的是，与另一个在这种环境下诞生的内在自我的“斗争”。 这个过程是挖掘真相的过程。真相是一种客观存在，而对真相的判断则十分主观。只有意志坚定且智识充沛的人，只有不断将自己抽离出来带有“第三眼”的人，才会突破各种主流干扰项，坚持自己的“坚持”，直到“真相”破世而出。 在我们今天看来，波伏瓦去世近半个世纪后，世人终于还原“真相”，给予她一定的认可和肯定。也正是如此，试着想象一下彼时的波伏瓦，在与“真相”共生共存的一生中，应是充满了自我怀疑，孤独甚至绝望吧。可她却始终保持着热情、执念和一份清醒，更可贵的是，完成了自救和自我蜕变。 从这个意义讲，波伏瓦是不折不扣的英雄。

宾四先生的《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》，概述从春秋到近现代中国哲学思想发展的历史，凡四十四章，文字明白晓畅，可读性很高。 从子产和叔孙豹说起，首先奠定中国思想的基础：立德立言立功的此世性品格。之后论述孔子的思想，将其他诸子思想都列入战国时期进行讨论。 战国时期依次介绍墨、杨、孟、庄、惠施、公孙龙、荀、老、韩诸子基本观点。先生把《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》一书放在战国后期的荀韩之间，而不是春秋时期，应该是出于考据与义理的双重考虑做出的审慎判断。以后有机会要翻翻《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》里的相关内容，现在手头上没有书。 秦汉时期《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》和《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》，都是一笔带过，重心放在《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》，以及倡导五德终始说的邹衍和天人感应的董仲舒，兼及王充的自然哲学。 魏晋时期有王弼注《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》，郭象注《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》。先生痛批郭象，说了很多郭氏人品上的问题，以及很多郭注和庄子原意上的差别。后边打算读杨立华老师的《Saddam, le meilleur ennemi de l'Amérique》，更详细了解一下。 南北朝隋唐时期主要是佛学，主题是佛学的中国化。先生主要讲了竺道生和六祖惠能的基本思想，并认为禅宗比韩愈李翱等对宋明理学的影响更大。我不是很认可这个观点。禅宗只是一种外来的鞭策，或者说提供了理论构造上的启发。韩愈的道统说和尊儒排佛的思想是更内在而根本的。 宋明时期跳过宋初三先生，直接北宋五子加南宋朱子，尤其论述朱子处着墨甚多。清朝举王船山、颜习斋、戴东原、章实斋，其中有大段反思的文字，足见先生拳拳爱国之心。近现代独推孙中山，重点论述其“知难行易”和三民主义思想。 这部剧可以说是一本“简史”，篇幅不大，剪裁得当，适合作为了解中国哲学思想的入门书。

追忆大唐，大多在沉迷帝国的强盛，殊不知，历史书上所写“唐朝疆域空前辽阔，极盛时期疆域东起日本海、南据安南、西抵咸海、北逾贝加尔湖”的1237万平方公里，仅仅在唐高宗龙朔期间维持了二年而已！更不谈唐帝国的胸襟与开放，吸引全球优秀人才移民洛阳和长安，大唐名将可见一斑：粟特人安禄山、高丽人高仙芝、突厥人哥舒翰、契丹人李光弼、铁勒人仆固怀恩。至于兼收并蓄、百花齐放的文化氛围，就更值得深思！公务员杜牧名句“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”传颂天下，也没见纪委和网信办约谈...