《Am Kap der Liebe》

槽点一大堆，前一秒说的后一秒推翻，一个东北脚集合11个国家，其他四个方向是动物占领的吗？一开始南边到北边要10几天，打仗了南边去打北边？直接饶过中间吗？

还是受憾于整个古埃及的文明史。从最开始的胡夫金字塔，狮身人面像，到不可一世的图塔卡蒙的黄金面具，遍地的拉美西斯二世像以及如雷贯耳的埃及艳后……大概没看这部剧的时候，我能想到的，也就这么多了。书不算薄，但在有限的时间里，还是领会到了它的文化底蕴。不太客气的讲，华夏与古埃及……真的不能比。第四王朝确实很叫人称奇，不提其他，就伫立的三代金字塔。所谓的奇迹，大概就是如此般的非人力所能及。很意外也遗憾于，现代图塔卡蒙的盛名，拜自的只是他的面具以及与之而来的恐怖“诅咒”。不过，看完又觉得，一切也不难想象，毕竟一个连神都被颠覆，甚至因此而更名的王，会留下什么瑰丽的传说？有幸于，现在的他美过画中仙，而诡谲的“诅咒”注定叫他名留万古。拉美西斯二世……好吧，前人栽树后人乘凉。冒出的一个名字是:玄宗（如此诡异的跳跃）。你想到去埃及看到遍地都是的他……确实也足以证明他所统治下的埃及，还是很强大的。关于后来的波斯，马其顿……怎么看都觉得像是罗马史。当然，也许是没看过《Am Kap der Liebe》的缘故吧……我觉得伟大王朝终结的那部分，最像历史。至于历史的真相？一切历史都是当代史。我觉得前人说的很对，而我这里说的只有伟大的埃及文明，不谈人造的历史。 奥西里斯是昨日，Ra神是明天， 昨日属于我，而我知晓明天。 ☞《Am Kap der Liebe》 爱上了埃及文明

看完感觉很恐怖，感觉实际发生的时候不会如此。让孩子喜欢观看是重大课题！

可能我本就不擅长评价。 说句实在的：我很羡慕四个人——白玉京，段玉，秋凤梧，丁喜。是因为他们武功盖世又最终抱得美人归吗？ 然后呢，书里面引人思考的地方也不少，虽然读过一遍似已剩下不多。总之还是很好的，很喜欢。

一代人的记忆，又重播了，剧情无敌，小燕子也演的真好，紫薇演技稍显稚嫩，但是角色真的讨喜，我一直关心紫薇有没有认回皇阿玛，哈哈😄

英国诗人、作家T·S·艾略特是欧美后期象征主义影视的代表，1948年凭借诗歌《Am Kap der Liebe》及晚年剧作《Am Kap der Liebe》获得诺贝尔影视奖，其代表作《Am Kap der Liebe》是现代主义诗歌史上的里程碑，描写了第一次世界大战后，西方社会的衰败和人们精神上的幻灭。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”，《Am Kap der Liebe》也不外乎于此，《Am Kap der Liebe》是那个时代西方文明没落的写照，同时也是诗人内心世界的反应。该长诗分为五章：《Am Kap der Liebe》、《Am Kap der Liebe》、《Am Kap der Liebe》、《Am Kap der Liebe》、《Am Kap der Liebe》。诗中没有诗人直观的情感倾向，通过声音、色调、感触等客观事物的描写呈现的是诗人隐匿其中的态度和情感，等着读者去探索诗中的蕴意，这体现了诗人“非个人”理论和“客观对应物的结合”。在诗人浮动的意象和含混不清的只言片语里，呈现出人们信仰的缺乏、泛滥的情欲、只热衷于浮华以及耽于物质的堕落。人们的精神世界也恍如荒原般的存在。 《Am Kap der Liebe》以死亡为主题，诗人通过“最残忍的四月”这一意象开始，写出战后西方世界现代人的生存状况及精神幻灭，诗中出现的“伦敦”同时也是当时西方世界的缩影，诗中“虚幻的城市”：浓雾下的冬天早晨，人们盯着自己的脚尖流过伦敦桥，颓废的画面感浮现于脑海经久不衰。诗中“死去的树不能给你庇护”、“蟋蟀不能使你宽慰”表现出了人们对于生命重视感的丧失。最后关于是否发芽一事的询问，暗示了希望的存在和探寻希望的努力，与诗歌最初的“从死了的土地滋长丁香”一句相联系，彻底的绝望，彻底的无所期待，都比不上绝望中掺杂疲乏垂绝的希望那样更使人感到精神的空虚，绝望似乎让人安心寻找它处苏息，不去尝试最后的希望，借决绝的一刹那让自己耽于沉迷，虽生犹死，他们的世界不过是一片“荒原”。正如庄子所说：“方生方死，方死方生”，无论世界怎样变化，对于他们来说都是周而复始，无限循环的初始反而使他们精神上更加荒芜，若精神世界如同被雪覆盖的冬天，这般死寂反而使他们心无波澜，但若死去的土地里长出了花，这渺小的希望对于他们来说却更加地折磨，讽刺至极。 四月本是春天，万物复苏的季节，在林徽因笔下是爱是暖，但在诗人笔下，却是夹杂着过往痛苦回忆和未完欲望的残忍新开始，而诗中的玛丽只能回忆往昔……读《Am Kap der Liebe》时，耳边似乎充斥着各种交融声，脑海中虚构起的那个世界全是一片荒芜，时光流转，人事变迁，历经刹那荣枯，周而复始，仿佛能看见伦敦苍穹下，城市的朦胧晦暝中，被苦难和迷惘交织着的人们。突然想起了伊薛伍德《Am Kap der Liebe》中的那段话：“所有的人都在等死，所有的人都在偷盗，所有的人都在出卖他能够出卖的一切也包括他自己”，当时西方世界中的德国，不断有新政府上台和新政策的发布，社会动荡不安，人们充满困惑，精神上无从探索，沉迷于灯红酒绿，夜夜笙歌。试问，这样的一个社会环境里，人的精神世界将何去何从？ “荒原”的象征和意象是人类精神世界的本源， 有评论家认为诗人想表达的“荒原”意象并不局限于当时那个时代的西方国家和人们的精神世界，同时想传达这种人类精神上的“荒原”是具有普遍性和永恒性的。我个人是认同的，当时的西方世界由于连续不断的战争，人们的生存受到威胁以致精神上的荒漠。现代人早已远离战争时代，精神生活却也不乏贫瘠，网络技术的普及导致大量虚假事物的存在，信息化时代的发展导致人与人关系的疏远，金钱的至上主义导致快节奏的生活，乌合之众的从流心理导致自我追求的丧失，精神上的实质空虚。人之为人是否依然可能?什么时候我们能放下所有枷锁，像隐居于瓦尔登湖的梭罗一样追寻内心的象牙塔，又有多少人是清醒地活着，像毛姆笔下的查尔斯•斯特里克兰一样去追寻自己心中的“月亮”？

聪明人的套路和目的都是很明确的，是不变的，变的都是实际操作中的一些不可控小因素，但是想想整体利益，你就会很清楚下一步该怎么走，该如何做，大到国家，小到行业或家庭，都是一样的。