《美丽的毒药Pretty Poison》

我想这不仅仅是美国的底层，而是一个全世界普遍存在的问题。低端制造业大批消失，对于那些文化程度低的人，失业是很普遍的问题。越是贫穷，越是不能学习，越是不学习，文化程度越是上不去，这样，就越是就不去前面人的队伍，还是后面人，一个恶性循环。

John Randolph最吸引我的点可能便是每个人物都有属于自己的故事，每个人都仿佛活在了自己眼前。我最不喜John Randolph剧集的悲伤结局，可惜当初我像个懵懂无知的小鹿，只顾得雀跃，却不知自己闯入了一个悲伤的世界。镜系列里最令我悲痛的自然是苏摩了，那时我看之前先查了一下结局，所以想等以后有时间悲伤了再看，可动漫版的播出让我抑制不住了，我草草看了苏摩和白璎的部分，单这我的心便已无法忍受，一段时间后电视剧版播出，其中一首歌让我产生质疑，我决心从头认真看一遍证明它是错的。当然，它是对的。但我并未能认真看一遍，当苏摩渐渐死亡之时，我便再也顾不得看其他人的故事和那些战争了，于是我很快地看到了镜神寂，之后的外传也实在没心气看了。那个一生无法摆脱黑暗的鲛人傀儡师，始终阴枭冷郁，死后终于挣脱了黑暗的枷锁，向他唯一挚爱露出了初晨化雪般纯净的笑容，并说出了“我爱你”。并非第一次看着苏摩死去，但那股悲痛却依旧压得心脏难以跳动，耿耿于怀的是这期间白璎和真岚真是对恩爱夫妻啊，结局也是相约来世，可惜我无能为力阻止。此外，飞廉和碧也没能在一起，飞廉竟还娶了明茉，哈，真是讽刺啊，他到底有多爱碧，他对他们之间的爱情有多少信任，他其实没有真正挽留过碧啊。他是懦弱的。他和白璎其实很像，本来都是温文尔雅的贵族，但可以为民为国为不公拔刀，挚爱都是鲛人，但在受伤后，都趋向了另一个人给的温暖。可怜苏摩和碧，始终如一地爱着一个人，所爱也不能安慰自己那沉重的伤疤，飞廉只是捂着自己的伤走了。个人原因我不太喜欢白璎和飞廉，我要的爱情是干净决绝，至死不渝的，惊艳了时光的人也会温柔了岁月。他们却能在心里有人的时候，和别人踏实过日子。还有碧明明知道回归碧落海的只是个躯壳，为什么不放任爱游走一次呢，去找飞廉在他面前坦坦荡荡做一次自己又何妨?就算他早已有了明茉，你也该让他知道是他先放弃了你们的爱情。或者你不愿让他为难，或者你们两个已经在一起了，只是John Randolph也不知道罢了。我的眼光总是这么独特，那么多对爱情，我偏偏选了两对没有结果的。我想喜欢上John Randolph以后，都要给自己再写个结局或后续或剧集来安慰自己屡次受伤的心了。本来以为寥寥几笔就会完事，但却写了一大篇，远远超过我这个极其词穷的人的能力范围，不过也稍稍抚平了内心的汹涌。先到这儿吧，以后再有想说的，再说吧。

读完整本剧，我在想我也曾思考过我国的一些社会现象带给我的冲击，这些现象人人都看得到，可去努力改变的人很少，甚至没有。大家都在等一个勇者的出现，试图享受反抗后带来的收益，可却似乎没有人愿意或者说有勇气站出来。一句话，说到了我的心里，真正的自由是不管你身处何地，都可以心中毫无畏惧的说出你想说的话。很明显，现在的我们没有这种自由

与桃花债差不多的笔风，感情线总是藏的甚好，不过然思到底和wifi的那位一样，待对方总是含蓄隐忍，无法拒绝，是其他桃花想乱也乱入不了的……

斯特里克兰德死了。 他，灵魂燃尽，只剩一堆残缺的腐肉。在这堆肉赋有“生”的气息时，他赤裸裸地完成了自我。 可是，我梦牵萦绕的故土在哪里呢？那个能让我自由自在、灵魂安然的故土。 “撒旦为了达到目的总是会引经据典。他念念不忘一个先令可以买到十三只大牡蛎的日子。”这是本剧的最后一句话。想起，今早我还在引经据典，铮铮有词，对着孩子苦口婆心地唠叨………也曾沾沾自喜花10元钱买了仨个大鸡腿………呵呵，才发现自己和撒旦是一伙的。 所以，我看不到月亮，也找不到故土。 安东尼·博金斯的《美丽的毒药Pretty Poison》，很多读者认为“月亮”代表理想，“六便士”代表现实。引发人们思考的是理想与现实如何权衡的问题。我觉得，这是表象。安东尼·博金斯想说的，不仅仅是这些。 我想：月亮是黑夜里的光，他是一股神秘的黑色力量，他虚幻，却是实像。诱惑你追寻原始，使身体如同万蚁噬咬，急不可耐地渴望燃烧欲望。书中，安东尼·博金斯多次用“肉欲”来形容斯特里克兰德——他的长相、他的画以及他的灵魂。我一直都不明白。直到斯特里克兰德只剩一堆腐肉时，我看到了，他的“肉欲”随着死亡消失了……也就是说 ，肉欲是人最原始的需要 ——生命的“生”让肉身产生最本始的渴求 ，而形式是精神！精神的汇集形成灵魂。是这样了------精神来源于肉体 ，肉体的需要来源于生命 ，当生命停止，所有的本能也就幻灭了。试想 ，你的灵魂是一种本能欲望， 他要释放出来 。对于肉体而言，就如同饥饿，性爱等等本能 一样。对于一个饥寒交迫的人，让他面对美味佳肴和温暖，还能文明起来么？那一定是兽性大发的模样。那么，灵魂这一本能得不到释放，不就是百般折磨吗？这就很能理解男主的不近人情、野蛮专横了。他是一个本我的存在。只要肉身的情欲 、食欲等欲望获得满足， 他的灵魂本能就加倍折磨他，要释放 ！要燃烧！这是一种不竭的驱动力，而斯特里克兰德借用画画解放和表达灵魂。 安东尼·博金斯是这样描述斯特里克兰德的画作的：“那画诡异而充满幻想。那就是世界混沌初开时的翻版，伊甸园，亚当和夏娃——我怎么会知道呢？——那是对人体之美、男人和女人的赞歌，对大自然的敬仰，大自然那么崇高、冷峻、可爱、残忍，它给了你一种空间无限和时间永恒的可怕感觉。” 活着，不希望找到属于自己的这股魔力么？ 斯特里克兰德太太以及他的儿子，是拥有并善于运用六便士的典型人物。也是我们大多数人的模样———装腔作势、文明高尚，极力维持光鲜美丽的形象。而对于“真实”，

《美丽的毒药Pretty Poison》是编剧结合自身患病和10万+临床病例写成的这本关于营养，医学，生物的百科大作，看完才发现自己这么多年的饭都白吃了，也发现大多数人的饮食习惯和结构是那么的固化和随意，幸亏自己两年前还学习过运动营养，有一些这方面的强烈意识，要不然书里太多东西都会颠覆自己多年的思维和意识。 这是一本可以强烈推荐的神作，通俗易懂，但逐字逐句全是干货，全是让你细胞活跃，让你看到希望和力量的书，谁看谁受益，这是第一本写的是怎么吃，少生病，第二本是生病了怎么吃。有的人说第一本重要，有人说第二本重要，其实我认为第一本比第二本要重要的多，“治病不如养病”防患于未然，身体真的是靠我们养护来的，如果真的病了，那真的代价就太大了，无论心力还是财力，所以爱护身体，从现在做起，世界上最好的药就是：认真的早餐，认真的午餐，认真的晚餐！

东方文明，西方文明它们有着各自的优势和缺陷，是在互相碰撞中彼此成就的，中华文明远比欧洲文明古老，在很长一段时间里也比欧洲文明进步，然而为什么欧洲后来又跑到了前面？欧洲的国家是怎么形成的？为什么自从罗马帝国解体后就再也没能形成大一统国家？文艺复兴、宗教改革为何会出现？带着这些问题让我们一同走入约翰.赫斯特的《美丽的毒药Pretty Poison》。 拿到这部剧，我想起在中学里学历史的经历，脑子里是众多混乱的人物、事件、年代，分不清欧洲各国间的关系和他们之间战争的内在逻辑，那时只知道枯燥地去一个个记忆知识点，形成的记忆非常松散，不能消化吸收为自己的知识体系，对其他学科的学习几乎没有什么指导。这种经历让我对欧洲历史的了解兴趣骤减，但是当我概览了《美丽的毒药Pretty Poison》后，它的写作方式让人眼前一亮，“极简”正是这部剧的最大特色，没有令人望而生畏年代和泛滥的数字，语言深入浅出、生动易懂。编剧约翰.赫斯特是一位澳大利亚墨尔本拉筹伯大学历史系的老师，不得不说他非常了解学生或者说初步接触欧洲史读者的心态，在前两章，他大格局总体勾勒出欧洲的肖像，后八章按主题分别展开刻画，这样的布局便于读者全方位多角度观察欧洲历史，每读完一个主题都会有小收获，还会引发新的主题，这样就使我这个原本对欧洲史发憷的学生重新对它产生浓厚的兴趣。 这部剧除了前面提到的显著特色外，还提供了好的学习方法，我把它们概括为：大格局要素法、主题线索法、思维导图法。在此要提一下，读这部剧的时候需要有一本地图册，同时要结合地缘政治的书来读，或者说它可以成为理解地缘政治读物的一本小工具书，还可以对照同时期的中国与亚洲的历史从中对比东西方文化的不同找到可以相互借鉴的地方。 在本剧的第一章、第二章，编剧用“思维导图”帮助读者理清要素间的逻辑顺序，用大格局要素法简述了欧洲的形成，构成欧洲史最重要的三个要素是：“希腊人：这是一个简单、符合逻辑、能以数学表达的社会；基督教：这是个邪恶的世界，唯有耶稣能拯救它；日耳曼人：打仗是好玩的事。”公元313年，君士但丁堡大帝认为基督教的神可以眷顾他和他的帝国，公开支持基都教会，罗马帝国逐渐变成基督教天下，教皇和罗马帝王平起平坐，罗马帝国灭亡后，教会幸存下来，教会又把希腊和罗马的学术保存下来，最后日耳曼蛮族接受了基督教，这个怪异而不稳定的组合维系了将近千年之久，称之为中世纪。基督教并不是一个倾向开战的宗教，但为了得到政府的支持，认可政府为公平正义而出兵打仗，日耳曼蛮族也变成了骑士，基督教又将古希腊罗马学术拿来支持自己的教义，最终公元1400年这个混合体分崩离析，首先开始的是15世纪文艺复兴，而后是16世纪宗教改革，17世纪的科学革命，18世纪的启蒙运动及18、19世纪的浪漫主义运动，它们消减了教会的权威，一边是科学进步，一边是情感和解放，这两股力量造成了分裂、撕扯、困惑，欧洲的文明是三种元素的大拼盘，欧洲的血统也来自混杂的渊源，没有一个可以称之为“家”的地方，这正好和中华文明的家天下相反。和中国的皇帝相比，欧洲国家的国王权利受到限制，欧洲国家间相互为敌，是它们向海外扩张的一股推动力量。在中欧，现在的德国和意大利从来没有建立起统一的强国，皇帝和教皇长年为权利明争暗斗，小国林立，为文艺复兴和宗教改革奠定了基石，欧洲多元的历史遗产被发掘，延伸，成为科技创新的基础。 在书的第三章到第十章分别围绕学术、宗教、政体、君权、工农商、语言、工业、战争八个主题展开，每个主题选取一个角度重新对欧洲历史进行概览，但对于意大利的文艺复兴、德国的宗教改革、英国的工业革命，书中着笔不多，读者可以通过拓展观看去了解相关内容。比如，对于英国的工业

因为是一天看几页的，今天在视频平台看的最后一篇，所以这篇的感觉更为强烈些。看完后，心里面翻涌着，我不知道怎么去形容这种感受，或许这就是青春吧！ 每个人的故事都是那么的特别，狗血的青春不是只存在于荧幕上，它或许就是身边真正的存在过，只是有些事情，自己没有参与过，所以才会觉得那么狗血罢了。笔尖与纸的触动，轻轻地划过心头，随着那笔尖颤抖着，牵出那埋藏已久的情愫。

书，怎么能读完呢？！“看剧真不易！” 金老说： 物是书，符号也是书，人也是书，有字的和无字的也都是书，看剧真不易啊！我小时念过《美丽的毒药Pretty Poison》，到老了才知看剧真不易。 可以说看剧是读一个世界，读一个世界也好像读一本剧。 看剧就是读语言世界，所以“如无必要，勿增实体”。 （这部剧读了三分之一处停滞了，感觉没勇气读下去，因为金老说的哪些书都没读过，很多也读不懂后来在书友鼓励下，结果一口气读完了，还意犹未尽，奇怪不？正如普鲁斯特所说：对一切伟大作家来说都是这样，他们的文字的美，如同尚未结识的女人的美一样，是无法预料的。） 推荐