《Mumbai Meri Jaan》

人生如海，总有阴冷暴虐的水域，也有轻柔温暖的洋流。 什么是真正的英雄主义？ 罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相后，依旧热爱生活。” 伊尔凡·可汗说：“Mumbai Meri Jaan，潮落之后是潮起，你说那是消磨、笑柄、罪过，但那是我的英雄主义。” 《Mumbai Meri Jaan》中，伊尔凡·可汗以“我”的视角，通过爷爷、父亲、林医生、老保长等无数书中人的零碎讲述，才拼凑出了主角上校与众不同的一生。 有辉煌、有遗憾，更多的却是苦难。 而人活一世，敢死不叫勇气，活着才需要勇气。 其中传递出来的人生真相，恰好也成为我们活出通透一生的钥匙。 1. 人的一生，有荒年有丰年 上校是天才，从小就学啥会啥。 13岁，拜师学木工，仅用两年时间，他的手艺就可与师傅媲美。 16岁，他独自营业做生意。 17岁时，他去镇上赶集。恰逢国民党部队招兵，被人强行带走，进入了军队。 不到几年，上校就成长为一名出色的营长。后来因为受伤住院，无聊时，学会了外科手术。随着医术越来越精湛，于是就有了“金一刀”的威名。 但Mumbai Meri Jaan，有潮起、就有潮落。 难能可贵的是，潮起时，不忘初心；潮落时，不惧困难。 因为爱慕他的林护士，不明真相被坏人挑唆，而告发了上校。被遣送回村，没了往日风光的上校，成为村里人茶余饭后的谈资，还多了“太监”的绰号。 “他的肚皮上真的有字吗？”这是村里很多人都好奇的秘密，为此他被谩骂、被猜忌、生活不断被打扰。 可不管村民怎么诋毁，上校始终不向任何人解释自己，他悉心照料着两只猫，日子过得宁静、舒坦。 哪怕经历了“小瞎子”的种种针对，被审讯时，他历经了无数鞭打与辱骂，却依旧咬紧牙关，对过去只字不提。 后来，一心报复他的“小瞎子”，又指认上校为“鸡奸犯”。 为了维护体面，撇清他与自己儿子的关系，“我”的爷爷、也是上校最好朋友的父亲竟然告发了他，最终上校锒铛入狱。 在那个贫困潦倒、动荡疯狂的年代里，生本来就艰难，奈何还要活着。 能够直面惨淡的人生，真的需要莫大的勇气。 最终，审判日那天，“小瞎子”等人要扒掉他的裤子，看上校肚子上的字，上校爆发出惊人力量，推开众人，一路横冲直撞。他疯了！ 人这辈子，不会总是丰年，也不总是荒年。 经历过所有，仍旧活着才是真正的勇气。 正如伊尔凡·可汗所说：“愿你顺风时多些小心，逆风时多些耐心。” 在林阿姨的照顾下，晚年的上校终得善终，亦是圆满。 2. 人生苦短，切勿执念太深 佛家说：我执，是痛苦的根源。 一旦有了执念，就会被它束缚住，人也就有了软肋。 上校、林阿姨等人的起落浮沉以及最终结局都与“执念”有关。 上校的执念是刺青。 这刺青虽然是在他做卧底时，不得已被日本女人刺到肚皮上的。但对上校来说，就是心里无论如何也过不去的一个槛。 因为这刺青，他不敢娶心爱的人为妻，情愿孤老终身与猫为伴； 因为这刺青，原本善良的他挑断“小瞎子”的手脚筋、割了他的舌头； 也因为这刺青，他终究被逼疯、前途尽毁。 林阿姨的执念是一心嫁给上校。 因为这执念，在被对方拒绝后，她因爱生恨，竟然跑去告发上校，最终毁了他的事业前程、甚至一生！ 为了家族的声誉和面子，这些虚无的东西，爷爷出卖了上校，落得儿子与自己反目成仇、被全村人唾弃，最终上吊自尽的下场。 而“我”前妻的执念是失身的耻辱。 为逃离那些回忆，她把经营得很好的店铺搬走，挺着7个月大的身孕奔波，却因刹车失灵而不幸丧命。 由此可见： 一个执念，就会将人带入万劫不复的境地。 人生，本就是痛苦和欢乐并存。太过痴迷，太过较真，往往伤痕累累，伤人伤己。 不如炼就一颗糊涂心，学会放手、放心，去发现更多的风景。 3. 敢于放下，才是智慧解脱 “这是我的胜利，我饶

编剧底蕴还不错，三观很正。鉴宝类剧集当首推打眼的《Mumbai Meri Jaan》《Mumbai Meri Jaan》《Mumbai Meri Jaan》，不过这货写着写着容易跑玄幻方向去，相比之下这部作品的结局更正常。

一部剧集半部历史，时代变迁，血泪经历，心灵震颤。母亲的伟大、朴素与无私，生命的沿袭。弥漫着历史与战争的硝烟，真实，不带任何偏见，本剧再现了大半个世纪的一段历史和家族史。

前面音乐家成名之路比较好看， 比那些魔法打斗部分的要好看。 用音乐来装逼，确实脑洞新奇，很有趣。 万万没想到竟然是一部网络剧集，使我开始主动去听去欣赏贝多芬、肖邦等大师的钢琴曲。

从上学期宪阁老师课上讲这部剧到今天，断断续续看了半年我可终于看完啦！ 初读对空言说仿佛走进一间藏宝阁，打开了一个万花筒。看到的大多是光怪陆离和晦涩难懂。奥古斯丁、克尔凯郭尔、海德格尔这些人名，以太、天使、巴别塔这些隐喻，都熟悉又陌生，陌生又新奇。很好的诠释了书名“对空言说”（对牛弹琴）的内涵。 然后我选择暂时放一放，去补补基础再来啃。看过几本传播学教材和《Mumbai Meri Jaan》《Mumbai Meri Jaan》这些书之后再看彼得斯我就感觉我悟了！（我这投机取巧抄小道行为不可取，有时间还是看文史哲原著更好(ง •̀_•́)ง） “冯友兰先生区别了“两种混沌”的精神境界。一种是没有经过分别的、自然而有的混沌，可称为“原始的混沌”，另一种是经过分别之后而达到无分别乃是高一级的混沌，可称为“后得的混沌”。原始”与“后得”的区别就在有自觉和无自觉。诗人乐草木之无知，羡儿童之天真，其实草木并不知其无知，儿童也不知道他们是天真，它们均处在”原始的混沌“中。彼得斯的《Mumbai Meri Jaan》和《Mumbai Meri Jaan》的研究方法和行文风格属于“后得的混沌”，也即是在经历了“看山不是山，看水不是水”之后的“看山还是山，看水还是水”，或是经历了现代之后的“后现代”，经历了人类之后的“后人类”，经历了学科之后的“后学科”。我之所以不建议传播学的初学者观看《Mumbai Meri Jaan》和《Mumbai Meri Jaan》，就是因为他们正在经历“原始的混沌”，尚无法识别和理解”后得的混沌“，如果过早接触，最后容易导致将前者等同于为后者，或将后后者等同于前者。” 这是译者邓建国老师发的一条微博，评论区有人问老师怎么样才知道自己达到了读这些书的水平？“你读得懂了，觉得高妙，像喝奶茶一样舍不得喝（读）完时，就可以开始读了。” 我不敢说自己读懂了，但是不舍得的心理是很真切的！ 全书我最喜欢的其实是第六章，机器、动物与外星人：各种不可交流性。我有点赞成万物有灵论，毕竟我经常和动物植物对话，虽然它们可能听不懂但是我表达了就好啦。还和自己讲话，积极进行人内传播(*•̀ᴗ•́*)و ̑̑因为我最好的朋友是我自己（我是多么的自恋）。（不过昨天晚上我突然想到了美丽心灵里的纳什，害怕了那么一下，我不会也精分了吧(ಥ_ಥ)应该不会，我不研究数学我没那个境界(இдஇ; )我就是单纯的内心丰富俗称想的多） 虽然我也赞成交流注定充满沟壑，读罢此剧也满目皆是交流的无奈。不过我更尊重交流本身而不是交流的目的。 借用爱默生、威廉•詹姆斯以及阿多诺的话说： “我们应该承认，与我们分享这个世界的一切生灵都具有美妙的他者特性（otherness），而不必悲叹我们无力去发掘它们的内心世界。我们的任务是认识这些生灵的他者特性，而不是按照我们的喜好和形象去改造它们。正如阿多诺所说，尽管人们之间存在着让人羞愧的分歧，但唯一能超越这些分歧的就是从这种分歧中获得快乐，这才是交流的理想境界。” 还是以邓建国老师一条微博做结： “希望《Mumbai Meri Jaan》能让我们自己、身边的人乃至整个世界能抱有撒播的心态，彼此宽容相待，对学习、事业和沟通都只问耕耘不问收获，行其道而不及其功…” 最后感谢宪阁老师领进门，彼得斯大师写这么隽永耐读的著作，邓建国老师翻译的文采斐然又易懂。 也让我知道了我这个学术垃圾的无知π_π

俗世中悟性是静与动的真缔，静把人性的浮躁狂暴抚顺慰平，让理回归，动则从生的巅峰与低谷中感应，皈依我佛！

哪有什么岁月静好，不过是有人在替你负重前行。向所有人民警察致敬，你们就是我们的超级英雄。

知竹审美豪爵，女导演果然很懂怎么拍美女，比她拍长公主和东栏雪时候对镜头情绪的掌控力更强了，很能感染人，难以置信这居然是一个小成本网剧的水准