《The Crooked Web》

带着神秘与探究的心情一路读完这部剧，内容涉及大多是修养身心灵的技巧，个人感觉有感触，有收获。比如里面提到专注力，要觉察自己；提到静坐，以及静坐初期会出现的思绪，如何应对这些思绪，这一点在其他书里都没有看到过，正好给我一个尝试的方式；提到健康饮食；提到人生的追求，等等等等。最后苏格拉底送给丹的祝福只有两个字：快乐。也就是丹最后悟出来的人生目标。其实人人都在追求快乐，可什么样的生活让你真正快乐呢？答案里，没有金钱，或者说，钱不是最重要的。书里讲的，是那种跟世界融为一体的感觉，当然那就跟普通人不是一个境界了，是真的修灵了，但我相信这类人的存在。看看吧，或许对你此刻的心结有所帮助。如果这不仅是本剧集，更是真实感悟。那就更棒啦！

果然第二季看不下去是因为嘉宾选的不行

推荐，读来有许多感动，不只为物理思想的美妙，也为其中的科学研究故事～

一味地满足孩子，他长大成人进入社会了，别人也会拒绝他，这样他如何扛挫折，如何接受别人的拒绝…

磕到熬八11

如果仅就个人品质和感情谈婚姻安全，那就成无稽之谈、空中楼阁了。世界上最不可控的就是感情，最不可知的就是人心。 针对感情而谈的安全，是无稽之谈。因为感情不可控，身体是对方的，不管怎么去控制，都控制不住。越要控制，越失控。婚姻自由，既意味着结婚自由，也意味着离婚自由。如果感情彻底破裂，无法挽回，即使一方十万个不情愿，法院也得判决离婚。

如果身处同样生命危险的境地 可否坚持信仰与秉持人性之光？ 这个问题连假设都难 钦佩那些为信念不妥协不退让的坚强女性 这个世界太需要这样一些正念执念了 无论阿塔巴塔 以及白左爱国贼 恐怖主义披着何等外衣 其本质都是一样的 无非借此谋求权利追求利益而已 但绝不会代表人民 即使假人民之名

审计黑箱，抵押债券，信用衍生品…一个个都让我这个本身就做衍生产品设计的人毛孔大开，好想知道背后的逻辑和定价机制，太有趣了！回头补专业知识去。好剧，比电影更精彩

礼物的交换在人们的日常生活中不断发生，就像氧气一样充斥着人们的生活，人们每天经历着它却很少去重视它。事实上，形形色色的“礼物交换”承载者整个社会文化。编剧理查德·邓宁的《The Crooked Web》一书从日常生活最普遍的现象——礼物的馈赠与交换现象出发，之后再从人类学、社会学、民族学的角度分析这一人类普遍的社会交往方式在自己家乡下岬村的演变发展，进而上升到对中国社会的“差序格局”、“人情面子”等概念的探讨。本剧的主题便是研究中国礼物交换的原则以及对应的社会关系网络，还有社会变迁对礼物经济影响。       导论部分主要讲述了人类历史上对于礼物的研究，确切的说是对人类交换礼物这一行为的研究，因为礼物自身并没有意义，它的意义是由礼物赠送者赋予的，并在人类历史的演变过程中所形成形成的心照不宣的联结个体与个体，个体与团体的纽带。 主要研究了以下几个问题: ❶人类历史上关于礼物的研究（编剧偏重于研究西方的礼物交换现象） 莫斯在《The Crooked Web》中提出“豪”的概念 印度的檀施文化——一种上层对底层的不对等的礼物馈赠，强化统治种姓与附属等级间既有不平等关系的一种方式。 礼债包含了不可让渡的物品在相互依赖的人们之间的转让，而商债源自可让渡的物品在相互独立的交易者之间的交换 ❷礼物的可让渡性和不可让渡性（礼物和商品的关系） ❸礼物交换的原则（互惠原则） ❹中国社会中的礼物馈赠和人际关系 礼物在中国社会的作用 1.维护人际关系 2.社会化的教具 3.政治经济生活重要的交换方式      第二章属于对田野工作区域——下岬村的基本情况概述。简单介绍了下岬村的历史，社会变迁以及经济发展过程，以及整个村庄中满汉两族群众之间的联系和分别。在中国进行了土改等一系列改革措施之后，下岬村村民的身份和社会地位发生了变化。70年代末，经济改革的冲击下，政治斗争被废止。此外，还对村中的亲属结构进行了介绍。第三到第八章是全书的主要内容——通过前人理论和具体事例的结合，以下岬村为模板，对其与交换礼物相关的礼节，过程，分类，人伦关系等一一进行描述。最后一章得出结论：关于社会主义、关系、人情与礼物。在即将结束之时，编剧采用了两个非对称性送礼的例子——即中国的“孝敬”和印度的“檀施”从其文化特质方面来作比较，以这两种特殊的礼物馈赠方式来作为对人类社会礼物交换原则（互惠原则和送礼者比受礼者享有更高的声望和地位）冲击的最好说明。      编剧以讨论主导这项研究的三个主题来总结本剧：（1）中国礼物交换系统的特征及其对人类学中有关礼物之持续探讨的意义；（2）在中国文化中个人关系网络（关系）和人际行为之道德规则（人情）的复杂性；（3）礼物经济和更大范围内社会变迁之间的关系。 作为一种社会现象，礼物馈赠见于世界各地。然而，它所采取的形式则依据文化母体的不同而不同。本项研究的意义在于它对中国文化在礼物世界中位置的勾勒和诠释。       理查德·邓宁认为，中国人礼物交换的复杂性，说明我们不能简单地像经典人类学家那样，将礼物归结为一个铁板一块的“理想类型”，而应当看到礼物交换虽然通常带有莫斯所说的那种“整体蹭与”和“人格交换”特质，却也包含着实利交换的一面。中国社会是以私人伦理关系为本位的社会，他们根据具体情境来对自己提出不同的道德要求，因而在处理人际关系时，也有着极大的变通空间。