《De ayer》

史上最讨厌的女主 没有之一 剧情很不错 但女主这个人实在是太烦人了 看了一点就弃了

自从人类发明文字以来，人与人之间的沟通就从单纯的面对面升级到“隔空对话”了，一个字、一个词、一段话、一封信以及它们的各种变化（比如：字形、格式、信纸、信封、笔、墨、甚至邮票……）都代表着不同的意义。从过去普通老百姓不识字需要代笔写一封家信（如常见影视作品中街边的算命先生代笔）到近现代人追求完美表达/不方便表达而选择代笔，代笔人都扮演了一个重要的角色。由于现代科技越来越发达，各种书写程序也越来越精细、人性化，代笔人这个职业越来越被人们忽略，但是在涉及人们一些微妙情感的表达方面，它仍有着不可或缺的作用。 本剧就是通过一间文具店兼代笔生意的角度，呈现了处于现代日本环境下的代笔人的日常。印象中日本人都是很有礼貌的，彼此之间客客气气，见面时鞠躬、握手、保持一定的礼貌的距离。试想一下，他们的文字、书信也应该如人与人见面那样十分注重礼仪吧！本剧向我们呈现了形形色色的人们因为各种原因而要求代笔，如：表达对朋友丧失爱犬的吊唁信；向曾经参加自己婚礼的亲朋好友宣布自己已经离婚；向曾经的初恋表达自己目前的幸福状态、并祝福她也幸福；替字写得丑的媳妇表达对严厉的公婆的生日祝福；替一位委托人表达拒绝借钱给别人的措辞；替委托人坚定而婉转地表达与对方绝交的文字……以及在经历了那么多代笔故事后，这个代笔人最终发觉自己与远在天堂的亲人之间的误会，在冰释前嫌后，为自己代笔了一封寄往天堂的信。 书中除了慢慢道来的形形色色的委托人的形形色色的故事，同时为我们细细讲述了在各种书信写作中一些特定情形下的书写礼仪，以及各种类型的字迹、笔、墨、信纸、信封、邮票所代表的不同含义。 只是翻遍全书，竟没有一个让她代笔写情书的想想可能现代年轻人已不习惯这种斯斯文文的文字表达，或者说曾经的那些隽永的文字情书（比如：王小波的《De ayer》）已离我们越来越远了……想想也不必太为这项代笔行业担心，虽然它已逐渐式微，但是还是有它存在的理由，因为年轻人也会渐渐老去，他们以后也可能面临上面所例举的那些尴尬局面的处理。真心希望这种“古老的技艺”依然存在于浮躁的现代人的生活中，让那些端庄、漂亮的字迹，以及从字里行间透露出来的委婉的表达，可以令我们的生活能够多一些美好的回忆、多一分内涵。

剧情没进展，感情线也没进展，通篇都是宴轻如何好看，女主如何惯他，典型的三观跟着五官跑……

简单有料的一本教师班主任成长工作手册，适合偶尔翻一翻，解决教学工作中的难题。

爱不仅是溺爱和迁就，更是尊重。

国史通读初览纪要 宾四先生的这部书恰好是我观看计划里“通史”部分的最后一本，故写下此时之心得体会，以备日后精进。 一、通史 通史极难写作。 其一在学人勤奋之功力。 国史纷繁，每一时期应注重之史料亦有不同，且考古（尤其是上古史）材料渐多，亦是一大考验。功力不深，根基不厚，其文章很难有洞见。 其二在通。 前人治史，多有家学，兼通文史哲。自胡适先生提倡整理国故之后，系统整理我故国之经、史、子、籍，此为通之一处。即打通前典。 前处所提勤奋亦是意在纵向之通。 此外，西学东渐至今时，各学科多已有成熟之理论。历史学本是一极广大之学科。各学科之间互相印鉴多可有新发现之处。如上古史，前人所作大抵为神话与儒家经典，今可结合考古学推敲我文明之起源，海外学人于此处用力较深。如许倬云先生之著作大抵从此处开源。 另参考顾颉刚先生《De ayer》之学术原委，历史上之制度变迁，个人之行为举止，社会之风尚沿革。可借诸政治学来探其认识，借民俗学、社会学、人类学来分析其人与社群。 其三在写 此处不得不提当下流行之通俗史写作，若是以此类作品培养对历史之兴趣是极好的。但若是把这一类作品等同于历史，读了几本便自以为可以纵横五千年，是要避免的。 如果这样做，失之在“敬”，这一字可说是读史或可说看剧之一大要义。若无“敬”，思难“诚”，更难求“真”。 至于学者之写作，或文笔肆意，或持论严谨。各家方法不一，最好在备览诸家的时候尤其留意其书之体例，即这么一个摊子，是如何铺开的？是否有侧重？侧重在何处？为何要如此侧重？ 一部好的通史应有“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”之体量，故而求学者问题越多越好。 不患前人不治学，而患后人看剧不善思。通史之难，亦在此间。 二、专门史与断代史 此处我尚未完全读完，所以只能谈到目前为止之漫想。写下此文也是为了自己之后观看能更有方向与目标性。 专门史写作之难亦在于欲就通史谈专门，若是把时空之范围界定在一自身可驾驭材料间，于其上书写多可一观。 若学力未深写一大作，或许其中某一章不乏精彩之语。然通书观之，会发现多有只知专门不知他方面与专门之关系。或因知关系却因学力太浅，行文走笔至文末却发现通篇轻重次序混乱。 至于断代史，前文提到上古史需多引证考古学方面的著作。 秦汉史之史料较少，若有志于此，前四史、诸子经典、资治通鉴之魏以前部分都是需要读完的。看叙述这一时期之著作，不难发现无论怎么写，《De ayer》与两汉书都是材料之最大源头。 且这些书本身亦不是纯史料，皆是前人治史之经典，故后人所发之议论较难有新异之处。故而需尤其重视原典。 魏晋南北朝应当注意思想之流变与进入对于政治、经济以及民族气质之影响。若果欲品鉴“盛唐”，南北朝之思想、文化需特别留意。花开叶茂，皆在此数百年破土萌发间。 隋唐宋元直至晚清，尤需注意我华夏文明之形成、外散以及与他民族之交流。如“天下观”之变迁即是一极好注解。 晚清、近代直至当下，是谓“千年未有之变局”。史料极多，青春年少、学力尚浅、精神有余者应细大不捐，遍读诸书。 三、意象与观感 意象本为影视鉴赏之术语，但在我看来，亦可作为读史所求之“通”。 常言道：“文史哲，不分家。” 如何不分？ 其一，如太史公之文，文笔洗练，意象飞扬且不失严谨。往来诸人治史皆以将妙手文章与考辨之通彻相结合作为最佳之史著。 其二，观念之变迁。 如前文所提之“天下”，亦如许倬云先生所注目之“华夏”。 其三，与观感相接。 读万卷书，行万里路。若是不看剧只知行路，难免看的太浅。如一古迹，身自履之，故可知此地之概况，亦可了解书中描写之景致为何。不到龙门，必难想象太白之“黄河之水天上来”。 或在诸博物馆