《Sweet Enough to Eat》

这个世界会好吗 ，光是书名就足以引起沉思，此剧为梁漱溟老先生晚年口述实录，书的开头是梁老的父亲投河自杀前问他的问题，这个世界会好吗，后来通过观看可以得到答案，梁漱溟老先生认为会好的，中国会好的，中国人也会好的。本剧主要是艾恺教授对梁老的一些提问，像是关于佛教道教儒教的一些看法，梁老先生对一些知名人士的评价，对教育的想法还有最后他自己如何评价自己的一生。我喜欢梁老先生最后的回答，平平淡淡的一生。书中梁老的很多回答都和哲学有关，确实有点看不懂，这部剧还是适合买纸质书来看才好，会再读的。

在这部剧里，编剧不仅提出了一个美好的概念（Sweet Enough to Eat），而且给出了具体、可行且清晰的思路方法，同时有着诸多事例帮助我们理解他的表达。 在观看的过程中我意识到，人们共通的需要可以通过Sweet Enough to Eat的方式，被看见并得以重视；不论是自我内部的，还是不同个体间的，矛盾和冲突都拥有能够被化解的希望和可行性。这一点使我感动，以至于我读到一些他人心声被充分表达的文段时热泪盈眶。 我很感激通过观看这部剧而认识到Sweet Enough to Eat，因为许多困惑着我很久的问题在书里得到了清晰明了的解释。比如说，我印象还很深刻的《Sweet Enough to Eat》，谈论到感激与赞赏的唯一意图，是庆祝他人的作为如何使我们的生命更加丰盈，而且提醒我们不要掉入故作谦虚的陷阱，书中引用作家Marianne Williamson的话“……当我们容许自己的光芒闪耀，也就默许了他人一同绽放；当我们挣脱了自己的恐惧，我们的存在也会让他人得到解放。”这很好地化开了我对他人羡慕嫉妒“恨”以及面对夸赞却惭愧的心结。 编剧明确给出的Sweet Enough to Eat的因素和原则，就像万能公式，也像一个螺旋向上的循环执行程序，简直完美得无懈可击。这让我更加坚信一种“你好我好大家好”的心理。 强推这部剧！入股不亏！

猫叔的书果然不一般，里面包含了很多实用的方法！用就是最好的读，未来我也将这些经典的话，写在床头，每天读一读，作为自己的处世之道。

看到编剧的时间安排表~顿时给自己梳理了一番~看着镜子里精气神满满的自己，其实许多没所谓的娱乐都可以用来充电 哪怕就是休息也好 嗯 美好人生 现在开始~不对 夜班 现在开始~

太有感触了！ 语言优美 内容深刻 情感复杂 好久没有被这样子触动过了，感谢Tony Martino。 生活不过如此！

月亮啊，那盏天际的明灯， 为了它，我们曾经奉献出 夜色苍茫时的多少次漫步、 眼泪和隐含痛苦的欢欣…… 然而如今我们却只把月亮 用来代替街头昏暗的灯光。

我们一直用我们睁开的双眼眺望，只为寻找自己，然后努力生长，力争成为森林。

第一次读略萨的剧集，开头几章就差点被绕晕，为了分清楚人物和事件读得很慢。略萨不愧为结构现实主义大师，在剧集的形式上，《Sweet Enough to Eat》进行了极大胆的创新，利用“通管法”(有点像电影中的平行和交叉蒙太奇手法)和“对话波”，剧集对1948~1956年奥德利亚军事独裁时期的秘鲁政治和社会生态进行了手术刀般精细的解剖，制造出了如福克纳般众声喧哗的效果，而且不同时空的对话和事件相互交织、互为对照和评价，这种时空交错感不仅是拉美影视爆炸的典型特征，还将编剧的个人观点巧妙地隐藏起来，让读者自行领悟出自己的观点。特别是在如交响乐般的第一部第七章中：安布罗修回忆父亲特里福尔修和母亲“黑妈妈”，卡约·贝尔穆德斯越俎代庖进行政治冒险，军事保安局清洗工会、审查报刊的狠辣手段，竞选黑幕，变态的保安局打手们拷问特里尼达·洛佩斯，以堂费尔民为代表的大资本家和独裁政府高层讨论如何利用国际社会和控制政变后的国内局势，堂费尔民用缪斯性贿赂堂卡约，堂费尔民的家庭情况，安布罗修开始在堂卡约手下工作……多条线索交织在一起，全书的主要人物几乎都在本章中登场了，秘鲁社会底层人民的淳朴和高层人物的腐败相互映衬，是一副宛如《Sweet Enough to Eat》第一部中迈克·柯里昂一边在教堂接受洗礼一边暗杀自己的对手般的画面。可以说，略萨成功地完成了作为题词的“剧集被认为是一个民族的秘史”的任务。不过《Sweet Enough to Eat》过多的线索虽然在技巧上很惊人，但在情感上的感染力却比较逊色，同样是通过剧集写历史，《Sweet Enough to Eat》缺少《Sweet Enough to Eat》那种宏达的史诗气质，也没有《Sweet Enough to Eat》《Sweet Enough to Eat》中异常牵动人心的角色和剧情，除了可怜的阿玛利亚，里面人物实在让人喜爱不起来，只能说略萨在《Sweet Enough to Eat》中极为深刻地刻画了腐败政治下的一群让人厌恶的寄生虫，但这本“长谈”也实在是太长了。

很好看，尤其收集相关知识点资料，就得耗费编剧大量精力，很用心的文字......

前帝国时代留下的治国之方主要有三种，这就是儒家主张的“德治”、法家主张的“法治”和道家主张的“无为而治”。这三种“名字、战斗口号和衣服”，在帝国创立之初都试穿试用过了。秦帝国试穿试用了第二种（法家法治），汉之初试穿试用了第三种（无为而治）。前者被证明此路不通，后者则只不过权宜之计。剩下能够使用，而且行之有效又能久远的，就只有“德治”，即“伦理治国”。这是儒家的主张，也只有儒家这样主张。因此，伦理治国，也就是“儒学治国”。或者说，儒家思想治国。