《Después del invierno》

编剧观点就是古代的中国人好，海外的中国人好，但是都不如欧美人好！ 话已讲完，谁赞成，谁反对？

每读完一本剧自己的内在情绪都会更稳定更有力，人生上半场多点认真下半场才能活得轻松生活不会自己变好、如果自己不改变、不努力、也不会随着年龄的增长突然变得聪明又有能力，如果一个人看不见自己的好，自然就看不见别人的好人与人之间的差距、就在这点眼界大多数人身边都有这么一类人，总喜欢在生活里设置各种“假想敌” 和优秀的人交往，才是对自己负责，所谓近朱者赤近墨者黑、环境有时候真的会影响一个人，我们常说、要活得有烟火气、可烟火气不是面对人性时无能为力的借口而是当我们发现生活不美好时依旧期待更好的生活每个人都是不完美的、人格缺陷、人性弱点、往日旧伤、桩桩件件都能成为你的短板但一个人真正的缺陷是再也不向往美好的东西，一个人的成熟从管理自己的情绪开始、所谓情商高、绝不是让你忍着，而是让你找到一个不伤害别人的方式排解。 我们总是生活在各种关系里 每个人都对身边的人、事、物有一种稳定性的期待，偶尔发发脾气无所谓、但谁也不愿意随身带着一个炸药包，又不知道导火线在谁手里。这个世界上、任我们发脾气还绝不言放弃的、恐怕只有亲爹亲妈 冲动是魔鬼所以能很好的控制自己的情绪真的特别厉害～凡事先想清楚想要的结果、再用平和的心态去沟通我们的目的是解决问题不是为了发泄情绪～ 其实人生本没有什么意义，取决于我们怎么活而已现在懂得一个人深到骨子里的勤奋就是把习惯、看剧、健身像吃饭睡觉一样变成我们生活不可缺少的一部分～

看的Raul Zermeño第二本剧，但是我看的时候总是会想到Raul Zermeño的《Después del invierno》。两本剧一个写的是土司制度的覆灭，一个写的是遭受地震灾害后云中村的消亡。虽然内容不同，但表现的却有些相似：一个食物最后消逝得就像它从来没发生过一样。 自己想来其实有点悲哀又觉得有点神奇，就像云中村的人怀疑阿吾塔毗是否存在一样，后来的人可能也会怀疑云中村是否真的出现过。 我不知道自己在想什么，我追剧的时候脑子其实不怎么动，看完也差不多只能复述出故事的大概内容。看到某一处可能会突然流泪，深入去想，又说不出什么所有然自己为什么流泪。云中村悄无声息地没了，阿巴也跟着走了。我真的很佩服阿巴，，至少他心底是有着强大的信念指引的，阿巴好像说过这样一句话（记得不是很清楚了）“不信鬼的人才怕鬼，信鬼的人是不怕的。”阿巴执着地寻找想要看见鬼魂的行动看起来似乎很搞笑，但是谁都知道一点都不搞笑，谁都知道阿巴的坚守，一个人在偌大的村庄与一群鬼魂居住，谁都看得到阿巴的执着。 还有很多方面吧，在《Después del invierno》里边有一段震后救灾场景的描写以及央金姑娘的片段，很多东西可能都不只是我们表面看上去的那样，很多东西我们自以为懂了，其实只是自以为而已。

老鼠的寿命为什么只有两三年，而大象的寿命是三四十年，体型硕大的鲸甚至能活上百年？以及哥斯拉为什么不可能真实存在？生物体和企业、城市又有何种联系……这些有趣的问题在这部剧能找到非常科学的答案

生活当中的点点滴滴都需要我们注意每一个人注意沟通技巧，我们有时候就是害怕沟通，导致结果不是我们预期想象的。首先我们要克服自己的心里的一些障碍乐于沟通一定会让我们的生活多姿多彩，内心当中少了很多抱怨，少了很多误解。提高自己的沟通能力是非常有必要的。

一本好剧不仅能激发出正能量，还能给出很多简单有效的方法。本剧值得观看和收藏。

对人格分裂有了一定的了解。每个人格都有独立的思想，性格，爱好以及特长。一起共享一个身体和每天的24小时。不知道什么时候谁会出现，不知道自己醒来之前或者睡过去之后都发生了什么事情。这些都让我觉得匪夷所思，但感觉他们都在努力的和谐相处，努力的想要融入这个社会，尊重妇女儿童，尽可能的合理安排时间，和惩戒不受欢迎的人。好像一个家庭一个集体的共处一样。总之，是部不错的书。

花了几个月终于看完，震撼，期待马老爷能继续写完。对下面这段话印象深刻，好像无法反驳 “如果世上真有神灵存在，那也是以折磨我们为乐的残酷神灵。要不然他们怎会造出这样一个变态的世界，这样一个充满痛苦和不公，人吃人的血淋淋的世界？”提利昂 兰尼斯特

合六美食秀（×）虽然黑岩勉忽悠了铃木亮平，闭着眼睛写脚本，但是为了梨久违复出的细腻演技（两只梨互相飙戏是我能看到的吗🥺）和“人人都有名为家人的软肋”，还是愿意勉强给及格。以及小明，没想到承受最多的人是你😲

本剧共分6个部分，“知识窗”栏目包括建筑的建造时期、位置和结构三个部分。 第一，宫殿建筑 宫带有私密意味，具有阴柔的内在功能； 殿带有公开性，具有阳刚的外在张扬性。 “宫”指一组宫殿建筑的全部，“殿”则是指宫中的重要建筑。 因此，中国的宫殿建筑一般都表现为“前殿后宫”的格局和“前明后幽”的思想。 第二，古塔建筑 “塔”为梵文stupa音译，意为“坟冢”，本为保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼舍利（即遗骨）的建筑。 佛典上的“八大灵塔”：佛陀的出生地、成佛地、传法地、涅槃地等八个地方建塔供奉舍利。 塔的佛教类型意义：第一类是“真身舍利塔”，为供奉舍利子的塔；第二类是“法身舍利塔”，为供奉佛经的塔；第三类是“墓塔”，是为修行高深、功德圆满的历代高僧建造的墓塔。 佛塔多采用“下为重楼，上累金盘”的形式，层数一般取奇数(因为奇数为阳），塔的构造分地宫、塔基、塔身、塔刹四大部分。 第三，楼阁建筑 一般是两层或两层以上的建筑，以木质为主要建筑材料，多在临水之地建楼，取凭高远眺、极目无穷之妙。 在我国古代，不管是佛、道、儒这些宗教门派，还是皇家贵族，都把楼阁看作是神圣、尊贵和威严的象征。 第四，陵墓建筑 作为封建皇帝的地下王国，按照“事死如事生，事亡如事存”的礼制原则建造。君王的坟墓称为“陵”。 新石器时代墓葬多为长方形或正方形竖穴式土坑墓，地面上无标志。 西周以前，帝王坟墓多为木椁大墓，地面不封不树。 战国时期开始形成巨大的坟丘，并设有固定陵区。 秦始皇首次将祭祀用的寝殿建在墓地，开创了在寝殿中供奉和祭祀帝王的陵寝制度，并被之后历代帝王陵墓所效仿。 汉代帝王陵墓多于陵侧建城邑，称为“陵邑”。 唐代多依山而筑，气势雄伟。出于帝王谒陵的需要，陵园内设立祭享殿堂，称为上宫；同时在陵外设置斋戒、驻跸用的下宫。陵区内置陪葬墓，安葬诸王、公主、嫔妃，乃至宰相、功臣、大将、命官。陵山前排列石人、石兽、阙楼等。 元代帝王死后葬于漠北起辇谷，按蒙古族习俗平地埋葬，不设陵丘及地面建筑。 明代背山而建，按轴线布置宝顶、方城、明楼、石五供、棂星门、祾恩殿、祾恩门等一组建筑，在整个陵区前设置总神道，建石象生、碑亭、大红门、石牌坊等，显示出庄严肃穆的气氛。 清代建筑布局和形制因袭明陵，建筑雕饰风格更为华丽。 第五，居民建筑 以有利于生活为原则：以居安适体为原则的建筑地址、朝向的选择，一般为坐西北朝东南，俗称“坐北朝南”。 宫殿、庙宇正南正北正子午线封建礼制；“征家不宜北，商家不宜南”；“有钱不住东南房，冬不暖，夏不凉”；厕所建在居处西南方；厨房建在东方（金木水火土之木位，寓柴火兴旺）等 取“柱梁构架”式达到“形散精气在”“墙倒屋不塌”的“骨气”；以集群居住形成的自然村落和以“火炉”生活文化为结构中心而形成的“文化灶社”式的“家族文化”心理和民俗圈。 第六，园林建筑 周、秦、汉：“聚物为用”的生成阶段。 三国到南朝的齐梁：“观物为情”的转折阶段。 齐梁至晚唐：“美物为境”的全盛阶段。 晚唐至北宋：“造物为景”的兴旺阶段。 南宋至元代：“状物为意”的成熟阶段。 明清：“心物为神”的成熟后期阶段。