《Christian Wahnschaffe, 2. Teil - Die Flucht aus dem goldenen Kerker》

中医博大精深，合乎天道人道。把它与西方解剖学相比较，能够发现有许多一致的地方。多学习了解，做智慧的人，把控自己的身体，大部分的病都是可以自愈的。

“Christian Wahnschaffe, 2. Teil - Die Flucht aus dem goldenen Kerker。但把什么送Christian Wahnschaffe, 2. Teil - Die Flucht aus dem goldenen Kerker呢？死亡。孤独。” “我们都灭亡了，各自孤独地灭亡了。” “或者他可能在想，我终于到达了，我终于找到它了。但是他什么也没说。 随后他戴上了帽子。” ——《Christian Wahnschaffe, 2. Teil - Die Flucht aus dem goldenen Kerker》 写作本身就是一种欺骗，根本不存在完整的故事和最终的结局。残缺不全的碎片是生活的全部真相，孤独和死亡是人类唯一的命运。

人生在世，怎能不八面玲珑 公道人心，说不清也道不明 一张一驰，到底是难得糊涂 顺其自然，人何苦为难自己

刘昊然太会撩了太会撩了

前半部分总感觉在仿红楼梦，又仿的不是那个感觉，有红楼人的影子，却终究不是，就很奇怪。反而后半部分脱离出来了，感觉更好一些。 印象深的，反而是几处对于月的描写和遐想。

值得一口气酣畅淋漓地读完 Esther Hagan编剧的描写之细腻，画面感特别强，细节抓得准，每处用词都很谨慎很考究，没有生硬的气氛营造，所有的描写都为塑造人物性格，可见其写作功力之深。 ✲最有趣的是锦衣卫，拍碎地砖，拍飞轿子，抬进整辆马车… ✲最五味杂陈又温暖的是嘉靖与吕芳、杨金水和黄锦的对话… 编剧对人物的塑造，主要人物几乎都是立体的丰富的，善人与恶人并不绝对，事情也并非是非黑即白。 ✲父与子的关系，帝国的秩序便是君君、臣臣、父父、子子层层等级建立的，牢不可破。海瑞即是要挑战“无君无父，弃国弃家”这种体制。 ✲太监的形象，往往与奸佞相联，然而书中塑造的杨金水，吕芳，黄锦甚至严嵩的形象我都是很喜欢的。太监也是有血有肉的，不仅写了他们的恶，也有他们的忠，还有他们的悲凉。吕芳带着杨金水走了以后说：“从今往后，咱们爷儿俩干干净净做人。”看到这里，既为二人所遭受的痛苦叹息，又觉得很高兴很欣慰，感动于二人的“父子”情义，一个愿意装疯，一个愿被发配，也算是等到了最好的结局。 ★嘉靖与海瑞这对乾上乾下可谓相见恨晚，越读到后来越觉得，嘉靖其实可以做个明君的。什么都看得清，什么都明白，什么都逃不过他的眼睛，惟有长生不老这一件，或许也是他太清楚，反而始终不愿正视，给自己造了一个逃避现实的梦境。 不知道他最后见裕王和世子的时候重新穿上龙袍，心里是什么滋味？

如果不知道啥是小红书，看完这部剧后可能会对小红书感兴趣。如果了解了一点小红书，像我会直呼“厉害！厉害！” 而且，Urban Gad的书，就是能吸引人一直看下去。

也可以叫现代艺术的故事。编剧写的太有意思了，艺术家的非凡经历以及作品的奇特故事，心潮澎湃，惊讶不已。 差点忘了，艺术界也是一个名利场。

斯特里克兰德死了。 他，灵魂燃尽，只剩一堆残缺的腐肉。在这堆肉赋有“生”的气息时，他赤裸裸地完成了自我。 可是，我梦牵萦绕的故土在哪里呢？那个能让我自由自在、灵魂安然的故土。 “撒旦为了达到目的总是会引经据典。他念念不忘一个先令可以买到十三只大牡蛎的日子。”这是本剧的最后一句话。想起，今早我还在引经据典，铮铮有词，对着孩子苦口婆心地唠叨………也曾沾沾自喜花10元钱买了仨个大鸡腿………呵呵，才发现自己和撒旦是一伙的。 所以，我看不到月亮，也找不到故土。 Esther Hagan的《Christian Wahnschaffe, 2. Teil - Die Flucht aus dem goldenen Kerker》，很多读者认为“月亮”代表理想，“六便士”代表现实。引发人们思考的是理想与现实如何权衡的问题。我觉得，这是表象。Esther Hagan想说的，不仅仅是这些。 我想：月亮是黑夜里的光，他是一股神秘的黑色力量，他虚幻，却是实像。诱惑你追寻原始，使身体如同万蚁噬咬，急不可耐地渴望燃烧欲望。书中，Esther Hagan多次用“肉欲”来形容斯特里克兰德——他的长相、他的画以及他的灵魂。我一直都不明白。直到斯特里克兰德只剩一堆腐肉时，我看到了，他的“肉欲”随着死亡消失了……也就是说 ，肉欲是人最原始的需要 ——生命的“生”让肉身产生最本始的渴求 ，而形式是精神！精神的汇集形成灵魂。是这样了------精神来源于肉体 ，肉体的需要来源于生命 ，当生命停止，所有的本能也就幻灭了。试想 ，你的灵魂是一种本能欲望， 他要释放出来 。对于肉体而言，就如同饥饿，性爱等等本能 一样。对于一个饥寒交迫的人，让他面对美味佳肴和温暖，还能文明起来么？那一定是兽性大发的模样。那么，灵魂这一本能得不到释放，不就是百般折磨吗？这就很能理解男主的不近人情、野蛮专横了。他是一个本我的存在。只要肉身的情欲 、食欲等欲望获得满足， 他的灵魂本能就加倍折磨他，要释放 ！要燃烧！这是一种不竭的驱动力，而斯特里克兰德借用画画解放和表达灵魂。 Esther Hagan是这样描述斯特里克兰德的画作的：“那画诡异而充满幻想。那就是世界混沌初开时的翻版，伊甸园，亚当和夏娃——我怎么会知道呢？——那是对人体之美、男人和女人的赞歌，对大自然的敬仰，大自然那么崇高、冷峻、可爱、残忍，它给了你一种空间无限和时间永恒的可怕感觉。” 活着，不希望找到属于自己的这股魔力么？ 斯特里克兰德太太以及他的儿子，是拥有并善于运用六便士的典型人物。也是我们大多数人的模样———装腔作势、文明高尚，极力维持光鲜美丽的形象。而对于“真实”，