《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》

受益匪浅，比追剧轻松多了，Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki，这部剧揭示人们的六大心理原理秘诀，互惠原理，社会认同原理，承诺和一致原理，喜好原理，权威原理，稀缺原理，让自己成为劝说的高手，同时抵制别人的操控。

大开眼界的一本剧，披着科幻剧集的外衣科普了一些深海的知识，同时唤起人们保护环境的意识，如果人类继续污染海洋，最终毁灭的是我们自己，p.s.又大大的黑了一回美帝霸权主义

可他还是难以超越，他知道，而且永远超越不了。在麻木、冷漠、孤绝的背后，这种力量还在，强烈而稳定，它永远都在那里。年轻时他不假思索自由地释放这种力量，他曾经把这种力量投到阿切尔·斯隆展示给他的知识中——那是多少年前？在求爱和婚后的最初那段盲目、愚蠢的日子里，他曾把这种力量投放给伊迪丝。他曾把这种力量投给凯瑟琳，好像以前从未投放过。他还以古怪的方式，而且在自己完全意识不到的时候，把这种力量投到生活的某些关键时刻，也许投入得最充分。这是一种激情，既非心灵也不是肉体的激情，它就是一种综合了二者的力量，好像它们不过是爱情的材料，它的具体内容。对一个女人或者一首诗，它只是说：看哪！我活着。

用有声听书听完的，感觉，收获么，没多少，也许亲身感触较少，若是收获吗？那就是对于妻子，子女要以爱为出发点，而不是控制，和妻子多沟通，不要去吼她，多哄哄她，一家人其乐融融总比一天哭的强吧！

初段温吞，中段精彩，末段乏味。恋爱拉扯段算是看过感情戏里好看的，男女双方的小心思演绎得很细腻，那种内心喷薄欲出的欲望和表面心如止水的冷静是恋爱时期最不可多得的享受。可惜后期还是落入窠臼，玛丽苏成分过高，程老师的戏份出现得过于巧合后续也过于恶心。女主装腔装到最后喜提升职+高富帅，可她明明那么普通，中间还夹杂着霸道总裁爱上我的烂俗戏码，让人不禁想感叹：这其实只是创作者的一帘春梦罢了。

人的自我存在不应被强力胁迫 人的本性不能被预先界定，因为它不能被预先构想出来，人本身仅仅是存在着，只是后来Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki才成为了Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki本质的自我（萨特语），萨特进一步解释说，存在先于本质的意思是，Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki首先存在着，遭遇Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki自身，出现于世界之中，然后Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki才界定自己，成为Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki所创造的东西。 《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》严丝合缝地具象了上述抽象的哲学意义，那些无名无姓、只是作为数字符号活着的人，在权力意志驱使下不仅“沉沦”，同时还在自己的行为中证实了自己，成为了他们所创造的东西：什么也不是。 颇具讽刺意义的是，所谓“他们所创造”，并非指人的无条件的自由选择，这是因为，早在人的存在之前就已经有一种东西先于人而存在了，人只是存在在存在之中。还可以这样说，人的存在归根结底取决于先于人的那种存在，是那种存在决定着人的存在，否则，人们就将无法理解在《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》中为什么所有人都做了用编号活着的选择。人们知道那不是自由的选择。人的主体性早已被先于人的存在而存在的那种强力的胁迫之下了，人所收获的，不过是这种胁迫的一个后果罢了。 对集权的思考 主人公情欲的苏醒和对亲情的渴望意味着，曾经看上去压倒一切的“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”只是极度压制了“我”的存在空间，以至于人们都意识不到“我”的存在了。而事实上，“我”一直就深藏在意识的最深处。当时机来临，“我”便像野草一样，恢复了强劲的生机，一改以往被压制的状态，不可阻挡地燃烧起来，与高高在上、冠冕堂皇的“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”形成对峙和冲突。主人公后来发现，他不是唯一背叛大一统帝国的号码。大一统帝国内部暗潮涌动。一部分号码们和他一样，在“我”和自由意志的推动下，走上了反抗理性、颠覆大一统的道路。 需要指出的是，不应该仅仅将扎米亚京对大一统帝国的“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”式意识形态描述解读为对苏联集权主义的嘲讽。苏联集权主义的确在很大程度上与“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”式意识形态有关。但是，将《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》置于西方乌托邦影视史和思想史的大视野中，就会发现，扎米亚京笔下的“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”式意识形态指向了所有以理性对情感的绝对压制为手段来谋求人类理想社会的思想与实践。显然，在《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》这部作品中，在主人公身陷“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”与“我”的矛盾冲突时，“我”作为诉诸人类永恒的情感需求的那一面是很弱势的。读者很容易被误导，认为扎米亚京的立场是站在“我”这边，反对“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”的。事实未必如此。在漫长的西方乌托邦思想史中，“我”被忽略、被抑制的时间太久，以至于“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”与“我”的矛盾都被盲目乐观地认为不存在了。扎米亚京不过是一反前辈们对“我”的忽略，突出了“我”的存在和重要性，也突出了“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”与“我”的矛盾之尖锐性。 进一步讲，扎米亚京的思考重心不在政治体制或意识形态层面，也不是突出个体的自由主义，而是指向形而上学层面的理性与情感的关系问题。对于这一问题，柏拉图在《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》中也探讨过。柏拉图毫不犹豫地站在理性这一边。扎米亚京只是令《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》的主人公在剧集结尾处采取了近似柏拉图的立场。《Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki》的主人公最终被施以特殊手术，从此离开了“我”的队伍，重归“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”，重新坚信胜利只属于“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”，因为“理性必胜”。毋庸置疑，扎米亚京本身并不赞成理性的绝对控制权，但这并不必然意味着他赞成以“我”的人性需求和自由意志等来替代“Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki”的绝对理性，并成为支配人类社会的权威力量。

家里有人生病，这几天可能都要泡医院，所以暂时停更，等忙过了这一阵补上，请大家见谅。这是编剧大大在另一本剧请假条

此剧将多巴胺与人体的欲望相关联起来，分析人体的心理行为，一波波此消彼长的多巴胺，让人体的生活充满各种可能，欲望、自私、颓废、上瘾、犯罪～，也会有创造、兴奋、希望、诱惑、幻想～。生活本应过得如此丰富多彩，随心所欲的享受这个美妙的世界，每天都充满希望，和你想要的人一起生活，一起工作，这些都是多巴胺人体激素带来的魅力，刺激着人们的生理和心理需求，因此我们日常都需要一些活动来释放这些Priklyucheniya v izumrudnom gorode: Serebryanyye tufel'ki，如跑步、健身、聚会、分享等。同时也需要新多巴胺新需求来提升生活的精彩延续，更多的多巴胺能分泌带来更多的创造力。