《Dragstrip Riot》

没办法完全理解，但还是对荣格一生中关键阶段的梦境对其的深远影响有了深刻印象。如此，坚定了我记录和分析自己梦境的决心。另外，荣格的魅力和所行之路的参照性，也在于他本身的不完美性，所以，自性之路或可通。

这部剧探讨了职业道德、消费社会和贫困概念化之间的关系。通过非常清晰的分析，编剧向我们展示了工作伦理的变化。 在资本主义之前，实际上并没有所谓的“职业道德”。人们要么是农民，他们的工作动机是由他们的饮食欲望驱动的，因此这意味着他们的工作受到需求的限制，而不是资本主义下的工作，或者是作为某种工匠工作的人。作为工匠，人们对自己的工作有着天生的自豪感，这在资本主义下是难以维持。 生产社会：劳动最光荣 资本主义下的雇佣劳动者大多是去技能化的。劳动者只需要做一颗螺丝钉。他们所做的工作越是无意识和常规，对资本主义就越好，因为他们的劳动可以被衡量、被替换。在这种情况下，劳动者很难像工匠一样，有动力去“超越”，或者有很大的“自豪感”。无聊的工很难激发长久好好工作的愿望，工资也很垃圾，所以有必要发明“职业道德”，让人们觉得为老板卖命是他们的道德义务。 在生产社会，资本主义的目的是尽可能多地从人们身上榨取劳动力。资本的利润来源来自对劳动的剥削。这是因为你只需要付给工人足够的报酬，让他们能够再生产劳动力。经过几个小时的工作，劳动者可能能够实现这一目标。但是资本家让他们在一天的剩余时间里制造资本家可以出售以获取利润的东西。如果资本家可以提高工人的工作率或可以增加工人工作的时间——那么资本家就可以将这种“剩余”作为利润保留。那么，劳资之间的斗争，是关于任何一方获得更多的这种盈余。以各种方式延长劳动时间符合资本家的利益——因此人们被迫996，被迫延长工作年龄等等。 消费社会：赚钱消费，人生才有意义 在发达资本主义国家，他们不再是这种意义上的生产社会，而是转变为一个消费社会。生产已经转移到世界上劳动力最便宜的地方。这意味着发达资本主义国家的就业性质发生了根本性的变化。穷人本身不再是那些没有工作的人，而是那些被认定为“失败的消费者”的人。消费社会的伦理道德与生产社会的伦理道德截然不同——生产社会需要人们不断地被提醒他们工作的道德义务，而消费社会更痴迷于他们购物的需要。正如鲍曼反复说的，消费社会就是运用消费的力量对人们进行驯化，以保证社会合理运行。消费欲望永不会被满足，消费欲望的持续作用力使市场嗅到商机，市场的宣传语鼓励人们追求愿望，体验快感。“速配”与“快餐”文化成为时尚，人们对于又快又好的憧憬建立在持续的消费中。人们丧失了对永恒价值的追求。 消费重新定义人们，人们的身份是由他们购买的东西来定义的，而不是所做的。在被培养为消费者的过程中，人们的工作发生了巨大的转变。首先，原本堪称“圆形监狱”的纪律工厂模式大幅减少，因为那会让人的心智固化，缺乏消费的意愿和能力。同时，企业不再宣讲工作伦理的要求，而允许人们抱怨工作的乏味与痛苦，但他们提出了一项新的承诺来引诱人们参与工作：“你大可以不喜欢你的这份工作，但它能够为你赚来更多金钱，并在未来获取自由。” 也就是说工作没意义，但工作有利益，可人活着总要寻找意义，因此这个承诺的另一层意思是：“你可以赚更多的钱，然后拿去消费，在消费中获取人生的意义。” @AA七肢桶-统计

内行看了都说内行

这是一本含金量很高的书，引经据典，极大开拓了视野。李清照的才华毋庸置疑，正因为她是才女，其所作所为才会被关注和评判，这一切的核心就是她的再嫁与离婚事件。 编剧梳理了各个朝代和现代学术界对李清照的评价，甚至研究了宋元明清寡妇再嫁的道德规范。有趣的是，人们对她的评价都是以当时的价值观和道德观为基础的，所以结论也是大相径庭的。 编剧对于易安词的解读，给出了一个新的角度，不能以自传体方式理解易安词。有的词没有具体的创造时间，不能与历史事件发生关联；有的词可能只是单纯的创作，书中列举了如梦令等词。此观点我很赞同，好比今天各种歌曲的作词，怎能说都是作词人自己的经历呢？ 总之，今天的我们，应该了解这段近千年的舆论导向，但不应该影响我们欣赏易安词。

这本没有前两本吸引我，也许是因为大家对大唐的历史略熟悉一些，所以没有特别强的新鲜感?

#FYH已看剧单#-2020年第2本，2020年1月19日 本剧太长，是跳着看的，还是断断续续花了我10天左右的时光。 看到两个书名，《Dragstrip Riot》和《Dragstrip Riot》，前者是历史背景，后者是主题-守护Dragstrip Riot。 因杨广的穷兵黩武，主人公李仲坚（李旭）在哥哥战死的前提下，在父亲的安排下，中断学业，出走塞外，以僻征兵。 塞外部落自认为为狼的后代，少年李旭因为养了一头狼，被大家认可尊敬，得到了少年小伙子所珍视的一切——温暖的友情、甜蜜的爱情。 可这一切被逃难在此想复国的南陈公主所破坏，李旭只好回到中原，并主动的投军在李渊麾下。 到此，此剧基调已经定下，塞外是温暖的，长城内是算计的。 李仲坚人如其名，又忠又坚，被李渊认下族侄，与李建成、李世民结为兄弟，意味着其迟早要进入权利中心。 在南征北战、九死一生中，仲坚越来越强，出将入帅、声誉日隆、跟从着众，有了逐鹿中原、问鼎之力。 可让有些人失望，让另一些人放心的是，李仲坚只想守护，不想问鼎。李仲坚作为社会底层，最先只想守护父母、舅舅，让他们不被族里、地方欺负；后来也只想守护其治下的博陵郡百姓，让其衣食无忧，不受战乱之苦；最后的守护是倾全力守护长城，防止突厥南下而牧马。 仲坚在多方劝告怂恿之下，之所以不彷徨，并能坚定 “守护”这一中心，信念来自于其老师张须陀老将军的一句话“武将的职责是守护”。 可仲坚下属时德方质疑得好啊——你不参与问鼎，真的能实现你守护的目的吗？等李渊问鼎成功，若李建成继位，有没有能力守护？若李世民继位，会不会成为第二个杨广？ 仲坚的方案是到塞外去任可汗，壮大自己的力量，让中原皇帝投鼠忌器，不敢对博陵郡的老百姓怎么样，不敢对博陵郡的政策改弦更张。 这种曲线救国，真是一厢情愿。 但我想，仲坚选择背后深层次的原因是对自己没信心。一是对自己的实力没信心，若参与角逐，百姓要经历战乱之苦，还要葬送军中兄弟性命。二是对自己没信心，觉得自己就是被人追逐的鹿，自己没有足够的心机、狠辣、果决，当不了中原的帝，只当得了塞外的可汗。 本剧可以分为两大块，一大块写战场的残酷与军人的忠诚勇敢，让人血脉贲张。一大块写统治者的权谋算计，让人脊背生凉。杨广待人赤忱，不行；李旭忠厚，不行；李建成有仁爱之心，不行。谁行呢？懂人心能算计会权谋的李靖、李渊、李世民啊。可我们儒家讲内圣外王啊！ 还想吐槽一下的是书中的爱情。 虽然编剧把李仲坚描写的堪比情圣，对每一个女人都情深义重，可在我这个女性看来，李仲坚就是见一个爱一个、对谁都不放手的渣男嘛！ 每看到一个漂亮女人上场，并与李仲坚暗生情愫之时，就会有评论说“这样的女子我也会爱上的”；还有人评论说“此剧的败笔是爱上男主的女人太少”。可明明男主像张无忌一样左拥右抱，有两个公主、一个部落族长女儿，外加风尘侠女红拂，四女陪同泛船于海啊？！ 哎~~

这是看完后脑中的关键词：理解 问题 联结 评估 …… 目前还谈不上理解，正如书中所说：理解这部剧意味着在你的工作中尝试应用本剧中的这些观点，即在课堂研究中有所行动。要接受这些观点，还需要我在自己的情境中去揭示、讨论、验证、争论和探索……（一本看了很久都没有啃完的书，虽然难啃，但是强烈推荐）

现在果然是对葫芦娃没啥具体印象了，唉，我老了。。。

剧集在虚幻与现实之间充斥了数不清的隐喻，多到任性，Fay Wray同样任性的把自己化身为15岁的少年和60岁的老人，表达着自己纯粹的喜恶和欲望。同时也映射当时日本社会想要逃离二战历史的诅咒，烧掉过往的记忆，像15岁的少年努力生活，但迷惘于阪神大地震，东京地铁事件，酒鬼蔷薇圣斗等等社会事件的现实困境中，无法面对现实。剧集的最后田村卡夫卡走出森林，回归社会，某种意义上像小学生作文一样是积极的，喜闻乐见的。（不过现在的日本只怕更不如21世纪初呢）

连西游记的情节都搬过来了，真不知道编剧是把这些读者当250了吗？还她妈桃核，还砍头，还佛衣，再看估计就得有红楼梦，三国演义了吧，整个一个合订本！