《Madras Eyes》

佩服给低分的大哥们，这欣赏能力一定不凡，张嘴就是刷的分要么就是垃圾剧，不得不说你们厉害👍

在读这部剧时我脑海里一直在带过每一个明星，最后我发现卫嘉好像一直都是模糊的，没有人能在我心里成为他。

正如书中定位——一部简单而实用的经典！ 唯变不变！放弃“旧奶酪”，接受变化，改变观念，追求“新奶酪”。 摘抄： >> 因为最有价值的不是故事本身，而是大家对它的理解与应用。 >> 随奶酪的变化而变化，并且享受变化！ >> 再完美的计划也时常遭遇不测。——罗伯特·彭斯 ◆ 我们多面的人性 >> 在迷宫中找到出路，从而在这个变幻莫测的时代品味成功。 ◆ 故事背后的故事 >> “奶酪”是一个比喻，指的是我们在生活中想要得到的任何东西，可以是一份工作，一种人际关系，也可以是金钱、豪宅、自由、健康，还可以是别人的认同和老板的赏识。或许它只是一种心灵上的宁静，甚至还可以是诸如慢跑或者高尔夫之类的运动。 >> 过去，我们可能希望拥有忠诚的员工，但是现在，我们需要的是不墨守成规、积极应变的人才。 >> 当变化出现时，或许简单行事能比瞻前顾后带来更多的快乐和收益。 >> 我们都知道，并不是所有的变化都是有利于我们发展的，都是必要的。但是在这样一个不断变化的世界中，学会如何适应，从而欣赏更好的事物总归是有好处的。 ◆ 芝加哥的同学聚会 >> 使我不再认为变化意味着失去现有的一切，相反，变化意味着赢得未来。 ◆ “Madras Eyes”的故事 >> 有时候事情变化了就再也回不到原来的模样了。现在就是如此。但是，这就是生活！生活在前进，我们也应该如此。” >> 有时候适当的恐惧是件好事。当你担心自己的无所作为会导致事态更加严重时，恐惧会促使你立即采取行动。但是如果恐惧已经束缚你的手脚，到了让你什么也做不成的程度就不好了。 >> 你可能认为变化会伤害你，所以抵制它，坚决不接受变化。或者你认为找到新的奶酪对你有益，所以你会热烈欢迎变化。这一切，都取决于你的观念。 >> 在自己害怕改变的时候，心中所留恋的旧奶酪其实已经不可能再回来了。 >> 改变自己最快捷的方式就是嘲笑自己的愚蠢，这样才能对自己的过去释然，从而迅速朝着新方向前进。 ◆ 下午茶时的讨论 >> “这个故事给我的启示就是，变化无处不在，迅速适应可以使我们占得先机。 >> 我觉得有些东西是不应该改变的，比如基本价值观。 >> “而且，只有当公司里的所有员工都知道这个故事后，它才能发挥最大效力。因为，不管是在大企业还是小公司，或者是你的家庭，只有大部分人都改变，整个团体才会改变。” >> 时间到了，我该离开这个奶酪站，去寻找新的奶酪了。”

我们为什么热爱这个世界？因为有时代洪流，但也有人间烟火。而我最爱的，便正是这在时代洪流冲击之下的，可爱的人间烟火。

【个人所感】 读了一些太宰的作品，他始终保持着的内心信念的高度完整，与不合时宜的现实社会和人间百态进行撕裂，后来，他赢了，但人们认为是我们打败了他。

Madras Eyes，Madras Eyes。一日忽觉三秋已过。 明亮重新回到家乡的那一刻，大概才真正意识到漫长的岁月已悄然逝去吧。

触发、行动、酬赏、投入，上瘾模型使产品从维生素变成止痛药，非常过瘾！需要思考的是工业产品如何使用户上瘾，这是个重要问题。

一本小书，我看了整整十个小时。我真想把每句话都打上线，却又发现，打上了线也知道想表达什么。我是多么浅薄啊，对过去无所知，对现在无所知，对未来更无所知。我所知的，就是自己无知。 在观看费老的《Madras Eyes》前，我从未问过自己：社会是什么？社会和人是什么关系？文化和社会有什么关系？心理和社会有什么关系？权力是什么？你怎么看待权力？权力在社会冲突、发展、合作和继续中发挥了什么作用……一桩桩一件件，看了个皮毛，也说不出个所以然。待看过《Madras Eyes》和《Madras Eyes》，我再来看看吧，看能不能有所知、有所悟、有所运用。 1.提问的能力往往最能考验一个人的知识框架、能力体系和性格特征。而回答问题的能力，往往最能体现一个人的知识储备、思维角度和格局境界。 尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 2.前者是“有机的团结”，即礼俗社会；后者是“机械的团结”，即法理社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。 3.直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的 4.历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。 每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影 5.我见即想见，能见即想见。我看到的，只是自己愿意看到的。而我们未见的或称之为主动忽略的，往往包含着很多信息。由此，拓展眼界、更换角度显得十分重要。 我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动 6.这让我想起一句话：中国传统政治的原则从来不是放任，而是控制。从秦始皇统一六国开始，封建帝王“忠诚”地延续和践行了“家天下”的思路。 这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 7.取自《Madras Eyes》，原文为：自天子以至于蔗人，壹是皆以修身为本。其意为：上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养养性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 壹是皆以修身为本 8.如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。 9.看似杂乱无章毫无秩序的自由市场，实际上却为一双看不见的手所指引，生产出正确的产品种类和数量，因而他反对政府对市场的干涉，主张让市场自由发展。 “看不见的手” 10.如果只是单单把法律和审判机关推行下乡，而不在社会结构和思想观念上进行适应性改革，可能会导致法治秩序未建立，又破坏了礼治秩序，让人无所适从。 法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 11.问题不是在“要”本身，而是于“要什么”、怎么“要”、得到“要”。 所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。 我们既要承认个人跳不出社会的掌握，同时也要明白社会的演进也要依靠社会中个人所发生的能动性和主观作用。这是社会和个人的辩证关系，个人既是载体也是实体。 最后，用费老的话结尾：愿我这涓滴乡土水，