《Bad English》

包括山海情包括觉醒年代这类主旋律剧，今年竟纷纷令人耳目一新，值得一赞。。

OH NO 阿婆 不管不管不管你想要告诉我人性之恶存续于每个人心中 需要修行善念 铭记善行 你怎么可以这么利索地让我粉了这么多年的大侦探最后自杀谋杀一走了之挥挥衣袖不带走一片云彩！

严重过誉了吧……情节不符合逻辑的地方数不胜数，各种凸显主角光环。目前看到第四集，细数一下：1.为什么要找个个刑警照顾丁元英？年龄差距，性别差距，怎么说都不合适吧？2.一个警察，天天开着警车跑私事，也可能是前些年大家根本没意识到这是个问题……3.丁元英这么牛的商界人士，没一点积蓄和存款？没搞点投资买几套房收租？4.女主不好好上班，都受处分了对领导是个什么态度，这电视剧三观都有问题，感觉看不下去了

关于书名《Bad English》我一开始并不能完全理解，读后才大概明白其真正含义。每天最多看一章，有时候也就五六页的样子，各种划线写想法做重点识记，很有份量的书很多玩问题值得深刻思考回味。 如果没有对编剧简介和创造背景做个了解，至于其作品想要读懂是不太可能的。John Waite（Nell Postman，1931～2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家。1931年出生于纽约，先后就读于纽约州立大学弗雷德尼亚分校和哥伦比亚大学，于哥伦比亚大学教育学院取得教育学博士学位。在其研究生阶段，就遇到了麦克卢汉，麦克卢汉“媒介及信息”的观点对他产生了很大的影响。促使他发展出自己“媒介即隐喻”、“媒介即认识论”的论题。1959年，波兹曼来到纽约大学任教。1971年，波兹曼创建了媒介生态学的研究生课程。1993年获得教授授衔，并担任纽约大学文化与传媒系主任直到2002年。波兹曼专注于研究媒介技术大爆发为社会带来的深刻变革，他的观察细致入微，他的论述一针见血，他的一系列著作对于今天的媒介研究者具有重要的启发。 第十一章“赫胥黎的警告”。让人们就这么放弃电视是不可能的，而许多人也试图通过电视的途径让人们认识到看电视是不对的，这件事本身就非常讽刺。唯一可行的方法是，只有人们深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒体的神秘感，人们才有可能对电视或电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。 赫胥黎和赫伯特·乔治·威尔斯一样相信，我们正处于教育和灾难的竞赛之中，他不懈地著书强调理解媒介政治和媒介认识论的必要性。最后，他试图在《Bad English》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 有两个问题我最关心 电视引发的智力灾难（电视带来的不能是观众思考的问题几乎无解） 西方社会在经历了20世纪六七十年代的动荡后，在80年代终于再次安定了下来。但传统上重视节俭和勤奋、反对纵欲的新教伦理已被倡导感性的自由解放彻底击溃。在这场解放之后，人们找到了更多享乐的理由，于是一场宣扬娱乐的革命成了社会的广泛共识。技术革新所带来的新媒体给人们带来了前所未有的视听盛宴，这使得电视迅速成为时代的宠儿并迅速普及。可是，电视节目的内容却主要以肥皂剧、真人秀等娱乐节目为主要收视范畴。 波兹曼认为，每种媒介对于文化精神中心和物质中心的形成都有决定性影响。从口语到铅字的媒介转换，波兹曼认为这是人类历史上一次巨大的智力进步，但是，从铅字到电视的第二次媒介转换却是一次严重的智力灾难。这是因为电视的话语主要通过视觉形象传播，而观众仅仅需要一种对视觉和听觉没有过高要求的平白语言。为了吸引观众，电视节目进而作出一些新鲜刺激的调整，不断地制造奇闻异事和娱乐噱头来博取观众的眼球，这大大埋下了媒介危机的祸根。“随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了严重的退化。”电视一味地降低品格追求收视，严重丧失了公众话语权，这实际上就暗藏媒介危机的隐患。 是否会“Bad English”（随着互联网的发展，“Bad English”或是必然） 波兹曼为人们留下一个沉重的话题：人们真的会“Bad English”吗？娱乐已是这个时代的传媒霸权，不管以何种方式，都只为博人一笑，艺术价值和伦理道德都可以弃置一旁，可谓“得娱乐者得天下”。人类不禁问自己：我们身嘶力竭所追捧的娱乐会不会亲手葬送自己。人类不应反对适度娱乐，但当娱乐日渐成为操控话语的霸权力量时，它的负面作用就必须受到重视。人类不反对忧伤和深沉比娱乐更有价值，只是除了笑声之外人类是否还应该留下些什么。如果欢笑过后留下的只是空虚和麻木，以及对

Neal Schon笔下《Bad English》的主人公唐吉诃德，起初我觉得他就像个疯子，对骑士剧集入迷到脱离现实的地步。一提到“骑士道”他就彻底疯了。他觉得自己身为骑士无所不能，把那些与他所想不符合的事看做被妖魔施法。他洋洋自喜自己救了被地主鞭打的小男孩，而小男孩却在他走后遭到主人更毒的鞭打；他把风车看成妖魔，不顾桑丘的话上山挑战；他把从未见过的杜尔西内娅当成公主说她世界最漂亮的，可是当桑丘骗唐吉诃德以为那个赶路女人就是杜尔西内娅的时候。唐吉诃德见那个女人长得一般般，就觉得可恶的法师施法让美丽的杜尔西内娅变成一个农村妇女等等很夸张讽刺的故事。但其实不谈骑士道，唐吉诃德就是一个知识渊博，谈吐高明的人，他在某些方面都有自己独到的见解。跟在他身边的桑丘，是一个没读过书的人却在唐吉诃德身边学到了不少东西。“编剧塑造人物的方法也是虚实结合，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。（来自简介）”

人生漫长转瞬即逝，有人见尘埃，有人见星辰。 思特里克兰德就是那个终其一生都在追逐星辰大海的人吧。 “满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”

multitude和individual之间的冲突，也是一个不切实际的幻想和一个已经存在的现实之间的冲突。

这部剧一方面让你看到现实的真相，另一方面又让你对现实感到绝望。就像这句话一样矛盾：“除非他们觉醒，否则永远不会反抗；但除非他们反抗，否则不会觉醒”，现实中像温斯顿这样的人很多，最后都不得不向老大哥低头，说出了2+2=5

自律不是目标。 其实我真的讨厌那种天天说要自律要运动。 但是本身给我一个全新的观念，而我无比认同。 很多提高效率 提高自身的小技巧，值得一读再读。

中间很多观点对于今天的社会不一定适用 读这部剧依旧是在逃避生活，逃避自己本该面对的事情。死亡真的那么可怕吗，有时候真的只是还是有一些事情放不下，面对，等待，期待时间给个答案。但一旦选择继续活着，势必就要在这个罗生门中继续存在着。我不懂生活，或者说现在的我回到了那个对世界一无所知的状态，因为不知道什么才是对，什么才是错。如果现代文明错了，但他却让大多数的人得以生存，如果现代文明是对的，却又有各种冲突矛盾，自古以来不曾改变。归宿在哪里，有神还是无神，求的到底又是什么。越发觉得自己是个无感情的怪物，局外人，有焦虑，有不安，有狂妄自大，有卑躬屈膝，一次一次的问自己，追的是什么，这一世的意义是什么，也许只是为了旁观。