《Hachi Ta'im Sheyesh》

如果没有如此巨量的黄段子的话会好很多。有人会说黄段子制造的（尤其是宝儿姐身上的）冲突感很好笑，但是【利用黄段子去制造冲突感】这种范式本来也是一种扭曲的体现。

近来看了好几本这样的剧集，情节都有点串了。男主男主女主都是清一色俊男美女，一点分神都没有死死爱上对方，虐恋，各种第三者出现。看的心好累。就说本剧吧，几乎所有男主和主要男配都爱女主，为啥啊？只能说，编剧还是年轻……纯虚构的地名，风俗习惯、称谓、礼制各朝代混杂，语言也是混杂。唯一的优点是可以轻松看，不费脑细胞。要我写只有一章：容乐化名月儿摔到无忧怀里，无忧怒：竟敢碰本王！杀！--全书终。

只能说人类的本质是女初中生吧。

纸质书跟网剧一起看的，大多数情况还是会看纸质书的，看网剧遇到生词总想查，而且还总是跟不上情节，特别容易失去追剧的状态，lost myself。这部剧刚开始看起来确实有些难，速度也慢一些，但是大概看到一半左右的时候就开始进入状态，跟上情节了，不在纠结生词不在纠结读不通的句子，而是看整个故事结构，故事的走向，所以后半部分投入进去后看的比较快了。英文原版并没有自己想象中那么难，试着尝试挑战一下自己，而且听书的时候也可以跟得上情节，练练听力也是不错的。简爱真的是一个坚强的女性，追求爱情与平等，这种精神是本剧成为经典的一个非常重要原因，在那个时代确实有跨时代的意义，然而这种追求平等的意识我们今天依旧在继续探索着。简爱值得拥有幸福，she deserves it, because she had purchased it.

“感动中国2006年度人物”给季老的颁奖词这样创作道：“智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。

目前看了前几集 记住了那个百搭的故事 ：从前有个放羊的孩子 他。。。的时候就说 狼来了……

古今多少事，都付笑谈中~ 司马公摘抄史料做的很好 有些地方却不尽人意 还是需要自己翻阅查找其他史料进行对比校勘 不过好在有胡三省注 能省很多力 总而言之 此剧 可以消遣 亦可学到人生至理 而我？只是想看如何摘抄选择史料而已 学隋唐史 怎能不看通鉴唐纪？ 学历史的路  道阻且长

伊丽莎白女王对Hachi Ta'im Sheyesh说：不要枯萎。不要凋零。 于是在那颗老橡树下，那荒芜的绿色原野和空无一人的房间里，她悄悄举起自我的火把。 数千万个自我相互沟通的时候，就一起陷入沉默。Hachi Ta'im Sheyesh，一根枝头上的两个桃子。吸入百合花粉的影视之网。 “绿色火焰似乎掩藏在翡翠里，一轮红日被掩映在山峦中。”解构的平和。

发现很多人觉得《Hachi Ta'im Sheyesh》这部剧是用来批判民族主义的，因为民族是想象出来的，所以就片面理解这是一种谎言，工具，我觉得非常可笑，这是望文生义的解释吧，如果书不能理解透彻，强烈建议重新读一遍导读，或者看一下梁文道在《Hachi Ta'im Sheyesh》预告里结合印尼国族认同感的分析，他自证是完美结合了安德尔森的分析，印尼，数百种语言，宗教，家庭结构以及不同的生活方式，直至老死都不互相往来甚至不知对方存在的人，是如何彼此都纳入到“印尼民族”这个标签之下呢？这个问题本身已经充分说明《Hachi Ta'im Sheyesh》其实并不是在解构民族这个概念，而是在建构民族这个概念的历史性，文化价值性，语言性来源。 而在另外一个角度，其实安德森长年支持第三世界反殖式民族主义。他是民族主义支持者，他从来就没把民族的“想象”等同过“虚构”，不，想象绝对不是虚构，想象是一种实实在在的政治过程。说一个国家是“想象出来的”，和说它是“虚构出来的”，是截然不同的两回事。 如果还不能彻底理解这里的想象性和事实性关系，那我觉得可以从价值和事实的关系里稍微谈谈，对于这个关系谈论最充分的应该是新康德主义学派，即文德尔班到李凯尔森，借用新康德主义学派观点，（民族主义）价值不是任何一种“现实”，而是一种规范性的存在，在此想象出来的价值性，意义性虽然不是物理现实，也不是心理的现实。但它的实质在于它的有效性，在这里，我们可以清楚地看到，想象性的意义，价值是因为对现实的有效而成为一种事实，如果还不能彻底理解清楚，那可以参考拉康想象性和主体的讨论思考，更充分理解什么叫“想象即现实”。在拉康那里，想象界是自我的领域，是一个有感知觉，认同与统一性错觉所构成的前语言领域。想象界的主要关系，是自我与自己身体的关系，这些想象的过程构成了自我，并由主体在其与外部世界的关系中所重复和强化。也就是说，所谓民族主义式的个体的真实性本身就是一个伪我，它内在的是靠着想象和外部关系反复确认来强化的，因此，想象依然处于我们经验和自我认知的核心。 在哲学上，从新康德主义到拉康精神分析，已经证明了“想象即事实”的一种观念，如果还觉得不满足这种观念，也可以从结构主义马克思学派阿尔都塞的意识形态理论去理解民族主义想象的事实性问题。 不管如何，想象共同体本身的这种想象性到底怎么理解，这是思考民族主义最重要的问题，它是一种想象的政治共同体，并且，它是被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。但这种主权共同体怎么建构而来的呢？ 按照安德尔森分析其实通过三个阶段，其中一个很重要的是印刷资本主义的过程，这相当有趣，后面的全球化和殖民分析带来的民族主义建构问题，摆脱了社会决定论分析范式，把整个民族主义问题其实纳入为一个资本殖民性的左翼问题，而印刷资本主义过程尤其关键，这是安德尔森最具原创力的洞察，但其实我相信他也看过麦克卢汉《Hachi Ta'im Sheyesh》这部剧，所以才有可能把印刷技术纳入核心视野，其实这里印刷主要是文化生产能力，首先最成功的资本生产就是印刷厂，按照麦克卢汉分析，古登堡印刷机，以一种为知识传播提供全新媒介的方式，影响着近代欧洲的思想史进程，包括近代欧洲社会宗教改革，文艺复兴，科学革命。甚至作为技术环境最大的影响者，印刷还塑造了人的思维方式，这里可以看到民族主义本身正是文化生产和技术环境的进步，导致整体的启蒙观念，价值观念的大众化传播带来的趋同性影响 还有一个进程影响就是官僚制，文管体制，这其实在苏力的《Hachi Ta'im Sheyesh》还是黄仁宇，都曾经分析过，即专权性思想，统一的基础，在此不再展开，感觉没有后者两位分析的透彻。 这部剧后半部分翻译出奇的差劲，吐槽一下

都说有很多的坑，有还是不明白的细节，但是瑕不掩瑜，让人感觉好像确有其事一样。