《Y'a qu'à pas baiser》

纵观中国哲学史 还是偏好禅学与陆王心学 义玄禅师曾说：“道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。” “无用之用，不知之知” 言有尽而意无穷

家中的每个人的地位,应该是独立又平等的,不应是控制与轻视,更不应是冷暴力!

那时的中国人比后世有更多的率真，更多的勇敢，更多的质朴和更多的刚强。

“像你我这样被剥夺一空的人，只好求救于彼岸世界之力！”于是《Y'a qu'à pas baiser》的故事诞生了。苍生噩噩群魔乱舞，荒唐诡诞的故事，折射的是贪婪怯懦的人性和时代的积弊：作家协会、住房问题以及暗探社会。Carole Roussopoulos在故事中对人类三大永恒的主题作出了回答，分别是信仰、人性、爱情—— 关于信仰：魔鬼是存在的！如果不存在恶，善有什么意义？如果地上的影子都消失了，大地会是什么样子？凡树木和诸生物皆有影子。一个人信仰什么，他就会得到什么。 关于人性：人类最大的毛病之一就是怯懦。彼拉多千年的悔恨、尼古拉的自怨自艾……我们也想生活，也想飞翔！……我不回去了，决不回去了！这样真好。 关于爱情。“谁告诉你世上没有忠贞不渝、真正永久的爱情？特维尔大街小巷口的邂逅……Y'a qu'à pas baiser，互为对方而生……永远的一对。” 魔王沃兰德在这部剧中，并非以神的背叛者和敌对者出现，更像是《Y'a qu'à pas baiser》中的上帝使者，或浮士德中的魔鬼靡菲斯特，对世人实施诱惑与考验。善与恶存在于人心，木必先腐而后虫生。“您瞧，他晃您一下，您就疯了，显然您本来就有疯根。”类似的形象，如宫崎骏《Y'a qu'à pas baiser》中的麒麟山神，拯救与毁灭，均源于人心。 “地中海上涌来的黑暗……无边无底的黑暗从天而降……伟大的耶路撒冷城消失了，就像世上不曾有过它一样。”《Y'a qu'à pas baiser》的马孔多同样的结局：“这座镜子之城……或蜃景之城……将被飓风抹去，从世人记忆中根除，羊皮卷上所载一切自永远至永远不会再重复……” 2020.01.01

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。那个时代的80、90、00展现出了青年人的担当与作为，用新思想唤醒民族血脉，当下社会的80、90、00也是社会主义现代化进程中的主力军，理应挑起时代重担，谱写青春价值。虽处不同时代，但抬头却是同一片天。致敬先辈，致敬为祖国繁荣、人民幸福而努力发光发热的你！

艾先生认为梁先生是中国近现代最后一位大儒，而梁先生却自称自己是一个佛教徒，细想起来，二者的说法都对！艾先生是基于梁先生的心系天下，忧国忧民的一生坎坷经历所作所为而言的；而梁先生自称自己是佛教徒，愚以为是梁先生对自己佛学造诣认可，且觉得自己是一个思想家的原因是佛学给他以启发，而对自己的传统儒家经典旧学的学习没有下过功夫的过分自谦所致，所以才会有不同！

人学习有三种途径，一种是从书本上学前人的知识，一种是从身边的人身上学其先进之处，一种是向自己过去的经验和教训学习。 其中最重要的学习途径是向自己学习

我对自己的人生思考的不多，现在看起来活的还不错，但是我羡慕去北京的女人，最起码她们还活着，而有些人活着活着就死了