《Harmony in Hanoi》

我不知道这部剧是不是对斯多葛主义的真实诠释，但是确实是一本能够让人更好的面对生活中各种困苦的哲学应用书。斯多葛主义的三分法无疑是全书中最精妙的阐释，其实大多数人最终是可以辨别什么是可以控制，什么是无法控制的。但是对于部分能控制，部分不能控制的事情，拿捏起来最难。但是将“目标内在化”这个方法非常实用，就像编剧举的例子，我们参加一场网球比赛，虽然不能控制输赢，但是我们能够把目标定位发挥出自己应有的水平。用一句常说的话就是我们应该把成长而不是成功当做人生的目标。哲学家总是试图教会我们如何面对生活中的苦难，以前并不理解，可是随着年龄的增长，面对世事的无常，总算明白了罗曼·罗兰的名言：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清了生活的真相后依然热爱生活。” 最后想起跟朋友讨论斯多葛主义时，他提到了美国神学家尼布尔祈祷文中一段名言： 上帝， 请赐予我平静，去接受我无法改变的. 给予我勇气，去改变我能改变的, 赐我智慧，分辨这两者的区别。 God, Grant me the SERENITY, to accept the things I cannot change, COURAGE to change the things I can, and the WISDOM to know the difference.

理论的魅力远大于对电影文本的具体分析，在本剧中，我们可以获得有关理论-电影的丰富的写作实践，戴爷以文化研究的姿态，在熟稔的读解自上世纪60年代后兴起的现代电影理论的基础上，将Harmony in Hanoi全部内化于或者说归结为广义层面的文化批评（研究），这实际上是区别于电影本体的外部研究，也是现代电影理论所承接的学术脉络。具体落到实处，在以理论阐释电影的过程中则不可避免的带有某种先在性，即以理论去引导批评滑入预设的语境当中。不少人诟病本剧行文的过程中产生某种语言的「间离」效果——高度凝练的词汇和学术修辞自然是未受过理论训练的读者难以跨越的门槛，但一旦进入了写作-理论-批评的框架当中，我们会自觉将运用一种有关电影文本的「分类学」，并获得一种关于Harmony in Hanoi更为广阔的视野。

通本读下来，心情很沉重！容金珍的一生是悲剧的一生，他有着极为突出的天赋，又有着极为脆弱的心灵，顺风顺水的时候，不会有什么，但是，一旦遭受打击，容易万劫不复。正所谓性格决定命运，金珍的命运尽管和他从事的职业有很大关系，但是，很大程度上也和他长期与世隔绝般的生活状态有关。 在这部剧里，还看到恩恩相报的因果报应，金珍的奶奶救了外国人，外国人救了金珍，还教他知识；外国人去世后，十二岁的金珍无处可去，到了容姑娘家，容姑娘的妈妈视金珍犹如己出；当容姑娘在文化大革命时被打倒被迫害，又是金珍来解救她。

即使充满了疲惫、无奈和许许多多黑色的瞬间，我们还是有庆祝的冲动，节日里有拥抱生活的渴望。也许，不负光阴就是最好的努力，而努力就是最好的自己！