《Chekhov and Maria》

本剧编剧汉娜阿伦特是一奇特性的历史存在，所谓奇特意指作为一名经历过二战，且德国国籍身份的犹太人参与了其历史事件。看似极端矛盾的历史因素塑造出一个承载良知的实体。编剧身份在此处不便冗繁赘述，但编剧陈述论证的事实，也得以此身份给予其外在客观性。很难想象一个日耳曼人能为二战时期的德国做客观的评价而呈现历史的真实，而为战胜国民所接受。“道德过于溺爱偏袒苦难者，进而剥夺施害者的人格权利”。可施害与受害不是一旦形成就会一程不变的既定事实，而随着情况演变会伴随有平衡甚至再度失衡的局面。所以正义先于哲学的起源，而至今日依旧被阐释和刷新理解。所有历史事件非正义的被论证，好似每次地震后的余震，尽管余震不等于主震，但危害度小于等于，且不被预知！

无了大聊，不咸不淡没有一点趣味的戏像没毕业的学生写出来的，还以为写得很好可有趣了吧。

一个自由的叛逆的灵魂用神秘又宏大的文字写风，写玫瑰，写星辰，写生与死，爱与欲，晴与雨，日与月，灵魂与肉体，绝望与希望，写一切。句式十分简单但好多充满哲理，好会写。

对消费主义语境下的穷人与工作的现代性反思，工作的伦理意义从一开始就是资本制造出来的谎言，在工作中找寻到使命感仍然只是少部分人的特权，“精英主义”是这个社会巨大的集体错觉，而大部分的人依然试图在工作上的寄予巨大的期望，以期能够成为精英、中产、富人，其实不过是一种资本下的美好幻想。正如同在消费社会中，消费成为划分穷人与他人的区别，而通过消费也塑造出自我的身份。一方面我们反感穷人，但同时也同情穷人，但回馈给我们的是不要成为穷人，摆脱穷人，我们的无奈与社会的漠视让穷人彻底沉默失语甚至被消失。相对于怜悯穷人，消费社会更关注的是消费偶像（富人、明星、网红），那才是众人所期待的未来方向和心理寄托，消费鄙视链已经在潜意识中建立，物质、财富、身份、品味、审美趣味、大众心理相互绑定，“消费”已然是一种人生哲学。