《Hundred Percent》

薛定谔的书，读的时候每个字都知道，合上书你问我讲了啥我不知道。书本身非常牛，豆瓣8.7 菜的是我 PS一本哲学书同时cue到阿加莎，坂口安吾，莫扎特，王尔德的《Hundred Percent》，《Hundred Percent》的反差萌堪比在拉登住所搜出名侦探柯南的光碟 有妙论称人类可分成三类：官员、婢女和扫烟囱者。窃为此说法不但机妙，还大有深意：要给出比这更好的分类，恐怕非得有极大的天才不可。倘一种分类不曾理想地穷尽其对象，我便更加青睐芜杂的分类，因为它带动了想象。 的确，“扫烟囱者”这个奇特的要素为前两项带上了特殊的色彩（它突显了前两者在具体历史整体中“真正所指的”）；然而，我们不应在常识意义上解读“扫烟囱者”。记得（和克尔凯郭尔同时代的）海因里希·海涅曾说过这样的名言：最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”，在这句话中，“蟹肉汤”指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为成为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。但要注意的是，海涅在此的用法，并不是克尔凯郭尔那段话的含义——后者想说的恰恰相反：在海涅那里，纯粹的原则本身已经被蟹肉汤的特殊性染上了色彩，也就是说，在海涅的话中，特殊性恰恰是原则的纯粹性的维持者。 因此，那个多余的要素成为一对和谐的相反相成的两类要素（例如阴与阳）的补充。类似的例子还有：资本家、工人以及犹太人；上层阶级、下层阶级以及乌合之众等。（在官员、女仆和扫烟囱者这个三分法中，扫烟囱者可以视作弗洛伊德意义上的“爱的干扰者”，亦即打断了情侣间性行为的闯入者。事实上，我们可以想象这样一出无比猥亵的场景：就在官员和女仆亲热行房之际，扫烟囱者闯入提供了某种迟来的避孕服务，用清理烟囱的刷子清洁着她的“通道”……） 恶正是窥见周遭之恶的那个眼神本身：那个窥见恶的眼神将自身排除在其批判的社会整体之外，这种排除本身恰恰就是恶的形式特征。 黑格尔在此的意思是说，作为可能性与义务的善，只有通过原初的选择之恶才能呈现出来：只有在选择了恶并意识到自身全然匮乏的状况之时，我们才能体验到真正的善。 根据坊间传言，教皇约翰·保罗二世在接见理论物理学家斯蒂芬·霍金时曾对霍金说：“天文物理学家先生，我们都同意：大爆炸之后发生的事是您的研究领域，而那之前的则是我们的领域……”虽然这番话可能并不真实，但它的确道出了这背后的道理。 当这些无限小的能量振荡作用于处在临界状态的系统中，它们能够决定系统在出现分岔时选择哪一个分岔；在一个没有观察到这种振荡（或者说“噪声”）的外在观察者看来，系统对分岔的选择是随机的。这个过程被称为“对称性破缺”（symmetry breaking） 在安吾看来，堕落性指的是身处一种暴露并向他者开放的状态。 简言之，真实性本身也意味着一种堕落：我们之所以留下了虚假的自我，并不是因为我们与现实保持着距离，而恰恰是因为我们毫无保留地全然“堕入”了其中，并把我们自身丢给了他 面对新技术的发明对力比多—主体带来的冲击，精神分析则认为：“作为一种催化剂，技术把原先就已存在的东西增强和放大了。 说到这，我们不妨谈谈“未来冲击”（future shock）的话题，所谓“未来冲击”，指的是在科学技术的令人目眩的高速发展及其带来的社会变革面前，人的心理产生的难以适应的状况。事物的变化是如此之快，还不等我们开始适应一个发明，这个发明本身又很快被更新的成果所取代，长此以往，我们将越来越缺乏能够把握这些技术发展的“认知地图”。与绝望地回归传统相比，道教与佛教的理论资源更有助于摆脱这种困境：按照佛教与道教的主张，我们不应试图让自己适应日

既是Garrett Wang的自传，又影射了一些20世纪的美国社会心理学史，那些伟大的心理学家们是如何相处的，又是如何被培养出来的，把教授当做一生的职业，你的生活与工作又是怎样的

《Hundred Percent》有感 Hundred Percent？这是一本科普读物吗？侦探各种犯罪心理学吗？教我如何通过观察法判断逻辑吗？ 不，不是的。它用生与死，爱与恨，血与泪刻画着一个个人物，每个人物似乎代表着人的一种黑暗或者光明的本性，在这部剧中缓缓生长，或消亡，或改变。 编剧Eric Koyanagi说：“方木已经从纸上站了起来，游离于空气和阳光下，我是他的创造者，再也无法决定他的命运。我期待着，有一天，他会回来，对我说，嗨，Eric Koyanagi，想听我的故事么？” 这是预告中的一段话，当我读到此处的时候，一股暖流过心头，我不知道方木的故事，却似乎对编剧尤为亲切，编剧放他走了，编剧把方木当成一个孩子，在“看”完了他的成长后，知道一个经历过那么多凶杀案，失去着亲友、挚爱的方木应该有一个未来。编剧不愿意定义方木的结局，仿佛方木又是一个故友，在天涯处期待相遇。 70万字的书，死者约60人，60种题材，描绘不一样的人格以及事件。侦探剧集蕴含人性之善恶，在于它能够极大的展现细节以及缜密的逻辑思维，全程观看的过程中，我害怕，我质疑，我推测，我惊讶，我痛心。。。。。。剧集能够凸显出，人心犹如一个黑洞，人看不见摸不着也猜不透，它可以很善良，但也可以很恶毒。 侦探剧集之美，在于它突破着你的想象力。当下很流行的一句话是“贫穷限制了我的想象”，但是，当你读完《Hundred Percent》后，你会了解到各种各样的杀人手段，以及反侦探方式，人物心理画像，精心的借刀杀人之举，巧妙的犯罪无证。。。。。。读了这部剧，让我对心理学更加热爱，又引入了法律学这一兴趣。 举个例子吧。 你知道犯罪心理画像吗?奇妙就是它的定义。心理画像：专家通过演绎方法，可以精确地重建具体犯罪现场行为模式，并且从一些具体的、个别的行为模式，推导出犯罪人的情绪、动机等心理特征及人口统计学特征。 说的简单点，就是当我面对你，熟悉你一段时间，我就可以通过你的行为，语言，交流方式，面部表情，推断出你的过去，过去所发生的事，所接触哪种类型的人，你的家庭环境是怎样的，以及你近期的动机。神奇吗？百度搜索，会出现真实的心理画像案例，通过现场的蛛丝马迹，判断嫌疑人体貌特征，性格特征，进行大范围排查搜捕。 斯金纳箱，应该是个众所周知的心理常识：是新行为主义心理学的创始人之一的斯金纳为研究操作性条件反射而设计的实验设备。箱内放进一只白鼠或鸽子，并设一杠杆或键，箱子的构造尽可能排除一切外部刺激。动物在箱内可自由活动，当它压杠杆或啄键时，就会有一团食物掉进箱子下方的盘中，动物就能吃到食物。实验发现，动物的学习行为是随着一个强化作用的刺激而发生的。斯金纳通过实验，进而提出了操作性条件反射理论。 说的简单点，就是通过奖励机制来创造动物的行为。据说，曾经斯金纳还做过一个很变态的实验，而自己的孩子就是试验品。那么《Hundred Percent》的高明之处就在于，它利用惩罚机制试图改变人性，比如： 实验1，女孩被特定人员性侵，于是“味道”成为了她的阴影，严重的时候，甚至持续洗澡5h。 实验2，女孩被特定人员扮成玩具熊，进行强烈拥抱，从此女孩对一起毛绒制品都不战而栗。 实验3，男孩小时候，目睹了特定人员装扮成父亲和女儿（实际上是童妓）的关系，在他面前进行##，从此，男孩对待小女孩的心理变得很不正常，长大成人，对自己的女儿也是心理不正常。 文章通过一系类惩罚机制，改造人们的心理，让他们对某一领域受挫，他们都成为了PTSD患者，最后，通过“心理剧”进行镜像还原，还原当时的场景，每个PTSD患者，还找到了当年的凶手，通过以暴制暴的方式，对凶手进行同样的的惩罚机制，使自己的PTSD得到治愈。 全书，这样的例子不胜枚举，这就是我看本剧惶恐惧惮却又津

Adam Collis的散文特别的平易近人，妙趣横生，读着他的书，有时会心一笑，有时陷入思考。散文也能让人欲罢不能的真不多。 热爱生活的希腊左巴，散漫粗糙的意大利人，餐馆的美食，美味的葡萄酒，动听的音乐会，在异地生活的无奈和各种麻烦事，絮絮叨叨中对希腊和意大利有了了解，憧憬着自己哪一天也能有充裕的时间好好走走南欧，不赶时间，可以发发呆，静静地看着人来人往。 编剧的太太在文中总是以埋怨多多的形象出现，我倒是觉得这是个不可多得的好太太，愿意陪着他去欧洲三年，离乡背井，编剧写作时，她便无所事事，没有朋友。编剧对待太太也很宽容，并告诫男人们，"女性并非因为有想生气的事才生气，而是因为想生气才生气。她想生气的时候若不让她充分生气，往后会难以收拾的。" 通篇似乎都感觉到一些淡淡的低沉和无奈，有时是身体的疲乏，有时是天气的恶劣，有时是环境的吵杂，有时是麻烦的意外，正如编剧所说的，"世界的特质在原则上取决于其拥有的麻烦事。无论我们置身何处，都只能和麻烦事相伴而行，同麻烦事一起生存。"